張　婷

摘要:本文在論述競技體育倫理內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,闡述了競技體育領(lǐng)域中的倫理問題,并就建構(gòu)途徑提出了自己的一些看法,希望能為我國競技體育的未來發(fā)展提供可借鑒的實際意義。

關(guān)鍵詞:競技體育;倫理;構(gòu)建;途徑

中圖分類號:G808文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1004-4590(2009)05-0074-03

Abstract:The paper expounds the trouble of athletics ethics in basic of discussing the content of athletics ethics, and put forwardSome constructing ways, hopes to provide reference for the athletics ethics development.

Key words: athletics; ethics; construct; way

當(dāng)前競技體育領(lǐng)域中,在名與利的驅(qū)動下,運動員、教練員、裁判員以及競賽組織者“拜金主義”、“個人主義”的傾向十分明顯。賽場上違反體育道德的事件也日益增多,且日趨嚴重,例黑哨、興奮劑、假球等,由此引發(fā)了一系列的倫理道德問題。這些問題如果沒有得到很好的解決,將嚴重影響到競技體育的可持續(xù)發(fā)展。

1 競技體育倫理內(nèi)涵

要把握競技體育倫理的內(nèi)涵,首先要弄清楚競技體育以及倫理的含義,再分析兩者之間的關(guān)聯(lián)。關(guān)于競技體育的概念,很多專家都有不同的表述,但運用最廣泛的要數(shù)田麥久在《運動訓(xùn)練學(xué)》一書中的表述“競技體育作為體育的重要組成部分,是以體育競賽為主要特征,以奪取比賽優(yōu)勝為主要目標(biāo),超越人類自我極限為目的的社會體育活動”。從上可以看出,競技體育包含四個方面的內(nèi)涵:體育的組成部分、突出訓(xùn)練和競賽、發(fā)揮人體的極限運動能力、創(chuàng)造優(yōu)異的運動成績并取得比賽勝利。這些界定是以“運動、競賽、獲勝”為核心的,長期以來競技體育的工作也基本上都是圍繞這種價值取向而展開,從而忽略了競技體育所蘊含的文化性和價值理性,導(dǎo)致了競技體育長期非均衡的發(fā)展。于是出現(xiàn)競技體育呼喚倫理的現(xiàn)象,形成競技體育倫理。“倫理作為人類的自我發(fā)展在個人欲望的滿足與社會秩序的和諧之間的一種平衡機制,即是人類自我實現(xiàn)的方式,也是社會矛盾調(diào)解的方式和調(diào)解社會關(guān)系的手段”^[2]。基于以上定論,可以認為競技體育倫理是競技體育工作者、競技體育活動參與人員及運動員在從事體育訓(xùn)練、體育競賽、體育管理、體育欣賞等活動時所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和道德準則,是應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支。與此同時,它的基本問題也是道德與利益的關(guān)系問題,包括經(jīng)濟利益與道德利益的關(guān)系與個人利益和社會整體利益的關(guān)系兩個方面。

2 競技體育倫理問題的具體表現(xiàn)

2.1 高新技術(shù)的異化所引發(fā)的倫理問題

科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天,借助它,在運動方式、訓(xùn)練條件、場地器材上都獲得了相應(yīng)的幫助,使人類最大限度的發(fā)揮運動極限、戰(zhàn)勝自我已成為現(xiàn)實。在很多經(jīng)濟發(fā)達國家,為了提高運動成績,不惜重金尋求科學(xué)的幫助,例游泳選手的特殊泳衣、劉易斯的昂貴跑鞋等,無不展示出科學(xué)技術(shù)對提高運動成績的推動作用。但我們在為人類極限一次次被打破而歡呼的同時,可曾想到站在起跑線上就已經(jīng)落后的經(jīng)濟不發(fā)達國家的運動員,他們沒有精良的裝備,沒有膨大的科研團隊、沒有最先進的訓(xùn)練方法。這些對比如何體現(xiàn)奧林匹克運動“公平競爭”的精神?

除了這種在規(guī)則允許之內(nèi)的科技支撐之外,還有一個突出的問題,就是濫用違禁藥物的問題。從1904年第3屆奧運會上第一次發(fā)現(xiàn)美國馬拉松運動員托馬斯?希克斯服從違禁藥物以來,全世界無時無刻不在與興奮劑進行斗爭,但不論反興奮劑力度多么大、檢測手術(shù)多么高明,競技體育中使用興奮劑的例子從沒有停止過,并大有愈演愈烈之勢。這種所謂的利用藥物挖掘“潛能”的行為,實際上是對運動員的一種摧殘,對奧林匹克“公平競爭”精神的一種褻瀆。

2.2 競技體育商業(yè)化所引發(fā)的倫理問題

競技體育商業(yè)化的道路曾給奄奄一息的奧林匹克運動帶來了勃勃生機,從對奧運會舉辦的畏恐不及到競相申辦;從奧委會的“清水衙門”到富有的經(jīng)濟狀態(tài),無不顯示了商業(yè)化的魅力。各個政府、財團、公司、企業(yè)都紛紛涉入到競技體育領(lǐng)域,無不想從中得到最大的經(jīng)濟利益。運動員也不再僅僅享受比賽的樂趣與榮譽,正如美國著名的田徑運動員邁克爾?約翰遜所說“人們只為榮譽參加比賽的時代已經(jīng)過去了,我們參加比賽既為榮譽,也為金錢”。

當(dāng)賺錢成為競技體育的終極目標(biāo),當(dāng)經(jīng)濟利益成為競技體育存在的決定因素之一后,清潔的奧林匹克精神和宗旨受到極大的威脅,體育活動參與者的各類人群(運動員、主辦者、贊助商、裁判員等)出現(xiàn)與金錢茍且在一起交易的現(xiàn)象,各種扭曲、變態(tài)的現(xiàn)象也在世界競技體育舞臺上不斷的上演。2006年意甲的“電話門”事件;田徑黃金站比賽上運動員與組織者的討價還價;職業(yè)聯(lián)盟與球員的勞資糾紛導(dǎo)致的罷賽;還有裁判員的營私舞弊等。這些現(xiàn)象大多都是“金錢至上”觀念造成的,受到最大危害的是奧林匹克運動的公正、公平、平等的競爭意識。此外,也會傷害運動員、教練員,打擊了他們刻苦訓(xùn)練的積極性,最終阻礙競技體育運動水平的提高和健康發(fā)展。

2.3人文教育的匱乏所引發(fā)的倫理問題

第二次世界大戰(zhàn)從根本上轉(zhuǎn)變了學(xué)校教育的職能和方向,衡量教育是否優(yōu)秀的標(biāo)準中,國家的需要、知識的傳授占據(jù)著越來越大的比重,個人的道德教養(yǎng)被擠入狹小的隙縫。“學(xué)校教育不是改變和加強對人的整體培育,而是傳授理智的技能和科學(xué)的知識?？茖W(xué)、外語和數(shù)學(xué)的高質(zhì)量成為學(xué)校追求的目標(biāo)?！币虼?在世界教育范圍內(nèi),人文教育逐漸讓位于學(xué)術(shù)和技術(shù)訓(xùn)練,導(dǎo)致個人道德教養(yǎng)的缺乏。這種缺乏也以體育暴力的形式充斥著體育賽場,造成巨大的經(jīng)濟損失和大量的人員傷亡,嚴重影響了體育競賽的秩序。例1985年發(fā)生在比利時布魯塞爾的大血案;2002年中國甲A聯(lián)賽第三輪陜西國力隊與青島頤中海牛隊比賽結(jié)束后,發(fā)生的球迷追打裁判、放火、破壞警車的惡性事件。此外,還有困擾英國的“足球流氓”,中國足球場上的“京罵”,這些都使得觀眾的體育倫理問題日益引起人們的關(guān)注。

3 競技體育倫理的構(gòu)建途徑

3.1 注重中西方倫理思想的綜合

1988年全世界諾貝爾獎獲得者,在法國巴黎召開的會議言稱“如果人類要在21世紀生存下去,必須回頭2500年,去吸收孔子的智慧。東方文化經(jīng)過重新鍛煉,必將煥發(fā)青春,鑒照今天與未來。它屬于中國,也屬于世界;它屬于過去,也會照耀未來”。中國傳統(tǒng)體育倫理講究“天人合一”、“溫良恭儉讓”,體現(xiàn)在個體與群體間的關(guān)系就是典型的“集體主義”,強調(diào)服從,以集體為核心,關(guān)注集體的榮譽與責(zé)任,而忽視個人自身的快樂;強調(diào)友誼第一、比賽第二,強調(diào)過程的參與,而忽視結(jié)果,缺乏競爭精神和對效率的追求。而以現(xiàn)代奧林匹克運動為代表的西方體育崇尚競爭與對抗,顯示外化的力量和征服人,通過比賽和征服,發(fā)泄人的情感,張揚生命的個性;強調(diào)人性的發(fā)展和對人體機能的開發(fā)。

中西體育的這種差異性使中西體育倫理思想有著不同的價值取向。中國傳統(tǒng)體育強調(diào)身體的健康、保健、治療等,追求身心的和諧發(fā)展及人與自然的和諧統(tǒng)一。西方體育強調(diào)對人體的外在塑造,追求通過人自身的不斷努力與自然相抗?fàn)?從而征服自然、改造自然,因而,他們注重高水平競技運動的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)與訓(xùn)練方法的研究,過分的注重結(jié)果而忽略過程。

中西方體育倫理思想的這種差異可以很好的進行互補,這種互補可以很好的推動世界體育健康、平穩(wěn)的發(fā)展。現(xiàn)代奧林匹克運動出現(xiàn)的“重物輕人”、“工具化”等弊端可以用中國傳統(tǒng)體育的“和諧”、“道德規(guī)范”來糾正;西方體育追求效率、遵循市場經(jīng)濟運行規(guī)律的思想,可以對中國體育形成很好的補充。薩馬蘭其先生也看到中西體育文化的這種互補性,認為這種互補是很有必要的,提出“國際奧委會主導(dǎo)思想應(yīng)建立在溝通東西方文化的基礎(chǔ)上”的建議。

3.2 完善競技體育道德評價機制

在社會生活中,人們會自覺不自覺地根據(jù)自己的思想觀點和道德觀點去評判他人的行為和衡量自己的行為,這就產(chǎn)生了道德評價。所謂體育道德評價是指人們依據(jù)一定的社會體育道德價值標(biāo)準,通過社會輿論和內(nèi)心信念對他人或自己在體育活動中的思想和行為進行善惡價值判斷,以表明褒貶態(tài)度的道德活動^[6]。競技體育道德評價既是競技體育活動參與者對自己和他人體育行為道德性的一種判斷,也是調(diào)整競技體育行為的一種社會力量。它能夠在體育實踐活動中揚善抑惡、扶正祛邪,對形成良好競技體育道德風(fēng)尚,維護健康的競技體育發(fā)展環(huán)境均有重要的作用。

評價任何事物,都要有個標(biāo)準,沒有標(biāo)準,就很難對事物進行衡量。在競技體育道德評價中,人們常以善與惡、公正與偏私、誠實與虛假等倫理準則作為基本的標(biāo)準,來評價體育活動參與者的行為。在評價依據(jù)方面,應(yīng)堅持目的和手段的一致性,即競技體育活動參考者不僅要求樹立正確的體育行為目的,而且要求為實現(xiàn)目的的手段也應(yīng)合乎體育道德要求。偏執(zhí)于任何一方,都是不可取的,都應(yīng)采取措施幫助其改正。

競技體育道德評價還應(yīng)從參與者當(dāng)時所面臨的具體狀況予以客觀的分析,發(fā)現(xiàn)其行為背后的真實動機及其行為的真正本質(zhì)。一般來說,參與者在實施行為時所擁有的自由度與其行為所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任大小成正比關(guān)系,行為的自由度越大,其責(zé)任也就越大,反之就越小。例在籃球賽場上,一方隊員破壞另一方的進攻,在迫不得已的情況下對對方隊員采取非人身傷害為目的的戰(zhàn)術(shù)性犯規(guī)。從表面上看是違反道德的行為,但對于贏得比賽、形成激烈的比賽場面卻又是必需的,對這種行為,我們不應(yīng)上升到倫理道德的層次。

3.3 加強競技體育倫理道德的教育

盡管外部制度對人的行為有很大的制約作用。但研究表明:人的行為最終是在其思想指導(dǎo)下做出的,人的思想意識對其具體的行為起著決定性的作用。因此,競技體育領(lǐng)域不能忽視人的思想的培養(yǎng)、道德的培養(yǎng)。我們應(yīng)有意識地在社會層面上向人們宣傳、灌輸體育道德的原則和規(guī)范,向社會昭示最基本的體育道德主張和價值導(dǎo)向,幫助人們提高自身的體育道德認識水平和體育道德判斷能力。在倫理道德的教育對象上,應(yīng)包括對運動員的教育、對裁判員的教育、對教練員的教育、對競技體育科技工作者的教育以及對競技體育觀眾的教育。

在對運動員的教育上,因為他們年齡小、長時間的訓(xùn)練導(dǎo)致文化水平的偏低、名利誘惑早期化、比賽壓力大。因此,對他們的倫理道德教育要從人文素質(zhì)教育入手,提高他們的接受能力、認知水平、分析能力,才能有助于凈化他們的心靈,匡正他們的言行,自覺的遵守競技體育道德規(guī)范。在對裁判員和教練員的道德教育上,要樹立他們公平公正的道德觀、正確的榮辱觀、價值觀等,因為,賽場上很多丑陋的現(xiàn)象,例黑哨、興奮劑、假球等,其根源在于裁判員和教練員的不正確履行職業(yè)道德,只求私利的滿足,而犧牲其他人的利益。科技工作者已是競技體育的直接參與者,他們的成果直接內(nèi)化于競技體育的各個環(huán)節(jié),可以說興奮劑的增加與檢測手段的“道高一尺,魔高一丈”現(xiàn)象很大一部分程度要“歸功”于科技工作者,因此,對科技工作者進行道德教育,使他們樹立正確的價值觀是很有必要的。

3.4 加強體育立法和執(zhí)法建設(shè)

在市場經(jīng)濟條件下,雖然體育道德與體育法規(guī)在維護社會穩(wěn)定,推進體育發(fā)展中的方式和范圍不一樣,但兩者聯(lián)系緊密,缺一不可。體育道德主要是通過人的內(nèi)心良好品質(zhì)的塑造,實現(xiàn)道德的教化,是自律;而體育法規(guī)是帶有強制性的外在約束,是他律^[6]。從范圍來看,體育道德是從利益、善與惡的角度出發(fā),體育法規(guī)則是從權(quán)利及義務(wù)的角度出發(fā)去調(diào)節(jié)人們的關(guān)系和活動。因此,克服或減少競技體育行為中倫理道德的缺失,除加強行業(yè)自律外,還應(yīng)促進配套的體育法規(guī)的發(fā)展,用他律的方式推動競技體育朝健康的方向發(fā)展。

首先,要完善立法。面對新的形式應(yīng)注入新的內(nèi)容,反映出發(fā)展著的競技體育的市場需求。雖然我國已經(jīng)有了《體育法》,但相對其他領(lǐng)域,我國的體育立法還相當(dāng)落后,也嚴重滯后于體育的發(fā)展速度。我們應(yīng)盡快制定競技體育法(明確競技體育主體的權(quán)利及義務(wù))、體育程序法(實施體育法律法規(guī)的實施程度,提高司法效率)、體育仲裁法(解決競技體育活動中,運動主體間的權(quán)利與義務(wù)糾紛的專門性法律)等。

加強立法的同時,還應(yīng)加大執(zhí)法的力度,做到“有法必依,執(zhí)法必嚴”。對打假球、黑哨事件,廣大觀眾可通過民事手段,對比賽的組織者提起訴訟,要求其承擔(dān)違約責(zé)任,給予經(jīng)濟賠償,從而在經(jīng)濟上對比賽的組織者形成壓力,迫使他們自覺保證比賽的公正性。此外,還應(yīng)該通過行政手段,對這些事件的組織者、參與者進行嚴厲的行政處罰,可以對他們警告、罰款、禁賽、取消資格等,情節(jié)特別嚴重而構(gòu)成犯罪的,要依法追究其刑事責(zé)任,讓他們承擔(dān)相應(yīng)的行政法律責(zé)任。

3.5 正確處理“義和利”關(guān)系的平衡

利益是人們通過社會關(guān)系表現(xiàn)出的不同需要,是個人和社會集體活動的驅(qū)動力^[4]?！傲x和利”關(guān)系的平衡問題實質(zhì)上是如何處理個人利益和國家利益關(guān)系的問題。所謂“義”,即道義、國家的整體利益,重在集體利益,強調(diào)社會價值的實現(xiàn),具有理想性;所謂“利”,即個人的名譽、地位、金錢等,重在個人利益,強調(diào)個人價值的實現(xiàn),具有現(xiàn)實性。當(dāng)前競技體育所引發(fā)的很多倫理問題,其實是人與自然、人與社會、人與他們、人與自身和諧關(guān)系的破壞,所造成的道德沖突,其根源是“義和利”關(guān)系的不平衡。

在競技體育的發(fā)展中,既要追求經(jīng)濟效益,崇尚個人利益,即“重利”,但也不能見利忘義,犧牲集體利益,犧牲競技體育的可持續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)以“義”導(dǎo)“利”、“義利”兼顧,使其協(xié)調(diào)發(fā)展。在個人利益與社會利益、自我利益和他人利益之間保持一種適當(dāng)?shù)钠胶夂蛷埩?從而保持競技體育的良性運行^[7]。

4 小 結(jié)

隨著各種不合理事件越來越頻繁地充斥在體育賽場,其引起的后果越來越嚴重,當(dāng)代競技體育中的倫理問題已引起了人們的極大關(guān)注。本文認為其主要根源在于高新技術(shù)的異化、競技體育商業(yè)化以及人文教育的匱乏等,競技體育倫理體系的重構(gòu)已迫在眉睫。其重構(gòu)途徑有:注重中西方倫理思想的綜合、完善競技體育道德評價機制、加強競技體育倫理道德教育、加強體育立法和執(zhí)法建設(shè)以及正確處理“義和利”關(guān)系的平衡。

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