岳文立　郭淑麗

摘要:《聊齋志異》塑造了許多的浪漫形象,有神仙、鬼魅、妖怪等不同系列。在這些形象身上,均可看出巫術(shù)思維的浪漫性的影響,從而使其兼神性、鬼性、妖性與人性為一身,煥發(fā)出經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞:《聊齋志異》;巫術(shù)思維;浪漫性

在《聊齋志異》(下簡(jiǎn)稱《聊齋》)中,有這樣一批特殊的形象群體:他們的形貌不一,有時(shí)是人,有時(shí)是物;他們的性格多變,時(shí)顯物性,時(shí)露人情。他們拓寬了人們的想象能力與創(chuàng)造性思維,讓人們?cè)谝环N亦真亦幻的藝術(shù)境界中流連忘返。但只要對(duì)這些形象稍加分析,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),作者之所以能創(chuàng)造出如此瑰麗浪漫的形象群體,離不開一種極其古老而又浪漫的文化思想的熏陶和浸染,那就是巫術(shù)思維。

巫術(shù)對(duì)我國(guó)古代小說創(chuàng)作中浪漫主義風(fēng)格的影響主要是開拓了人們的想象空間,讓人們?cè)谖孜幕膯l(fā)下創(chuàng)造出許多具有浪漫主義風(fēng)格的形象來。粗略地說,《聊齋》中具有浪漫主義風(fēng)格的形象可分為三種類型:神仙、鬼魅和精怪。不過,無論作者對(duì)哪一種形象進(jìn)行描繪,都離不開巫文化的啟發(fā)與滋養(yǎng):巫師的職責(zé)包括交通鬼神、驅(qū)妖除祟,在巫術(shù)活動(dòng)中,為自神其術(shù),他們創(chuàng)造出許多神仙鬼怪形象,并用想象對(duì)其外形進(jìn)行大膽夸張,從而才有了這一系列浪漫的非人形象。在《聊齋》一書中,涉及什么浪漫形象?這些形象有什么特點(diǎn)?我們?cè)囘M(jìn)行分析。

一、《聊齋》中對(duì)神仙形象的塑造

《聊齋》中對(duì)神進(jìn)行描述時(shí),少了以前那種詭譎怪異,多了一些人性化設(shè)計(jì)。在對(duì)動(dòng)植物神的描述中,鷹虎神是面青銅色,以左臂蒼鷹表明其身份;柳神是“峨冠綠衣,狀貌修偉”,蝗神則“高髻褐帔”,除了在綠、褐等顏色上的暗示外,并無其他特點(diǎn);而對(duì)蛙神的描述或全以人貌展示(如《青蛙神》中之蛙神為身著綠衣的普通人形貌),或全以蛙貌示人(如《又》中),已全無古代動(dòng)物神那種人首獸身、人身獸首的怪異形貌?？v觀這些形象,其外貌的奇特?zé)o疑秉承了巫師想象力的夸張,其神性又受到巫師施術(shù)過程的影響(其中很多神的法術(shù)就是變相的巫術(shù)),只是在《聊齋》中作者又為他們?cè)鎏砹嗽S多人性設(shè)計(jì)而已。

二、《聊齋》中對(duì)鬼魅形象的塑造

鬼魂的觀念在上古初民的意識(shí)中就已萌生。我國(guó)發(fā)掘的氏族社會(huì)墓葬群中有簡(jiǎn)單的殉葬物,表明當(dāng)時(shí)人們就認(rèn)為人死后是到另一個(gè)世界去了。那么,人死后魂將焉往、形將何存,人們對(duì)此產(chǎn)生了種種揣測(cè),并誕生出巫師這一職業(yè)通鬼人員,希望由此了解神秘的鬼族世界。但從上古時(shí)期直至《聊齋》產(chǎn)生,歷經(jīng)千百年人們也沒能得到一個(gè)清晰的概念,在《聊齋》中依然有眾多的鬼魂存在,在幽山曠野、寂寞長(zhǎng)夜中向人們闡釋著“鬼”的神秘內(nèi)涵。大體上說,《聊齋》中的鬼可分為兩類:一為陰森恐怖型,一為美好善良型,這兩種對(duì)立的類型使“鬼”呈現(xiàn)出不同的審美意蘊(yùn)。

提起鬼,人們的第一反應(yīng)多為害怕恐懼。在《聊齋》中,不少篇章對(duì)惡鬼的外貌進(jìn)行了詳細(xì)的描述,如《畫皮》中“面翠色,齒巉巉如鋸”的獰鬼等。這些形象以其陰森的外貌、超強(qiáng)的法術(shù)(其中很多法術(shù)就是變相的巫術(shù),如《畫皮》中的女鬼使用模仿巫術(shù)變?yōu)槊琅?,向人們闡釋著鬼祟人的一面。正因如此,才有了巫師驅(qū)鬼除祟的職責(zé),為生活在意念恐慌中的人們帶來了一絲安慰。

但是,《聊齋》中占多數(shù)的卻是善鬼,他們或?yàn)榫人硕试阜艞壸约和渡臋C(jī)會(huì)(如《王六郎》、《水莽草》等);或?yàn)閻矍槎老嚯S(如《連瑣》、《聶小倩》、《庚娘》等)。在對(duì)這些鬼進(jìn)行描述時(shí),作者更多的是傾注了人的情感,他們?cè)谕獗砩虾腿艘粯訙匚臓栄?、浪漫多?而且在品質(zhì)上還往往能超越廣大人類,達(dá)到一個(gè)非常的高度。可以說,這些鬼超越了以往人們的種種偏見和誤會(huì),為“鬼”這一類屬帶來了更多永恒的美好形象。

三、《聊齋》中對(duì)妖怪形象的塑造

《聊齋》中數(shù)量最多的浪漫主義形象便是“妖”,書中共有113篇涉及“妖”這一形象,占有極大的比例。

人們相信世上有精怪存在的念頭由來已久,《禮記·祭法》中就說道:“山林川谷丘陵能出而為風(fēng)云,見怪物,皆曰神。”由于精怪產(chǎn)生于人們對(duì)某些自然現(xiàn)象的不理解,所以往往賦予其神秘性與詭異外表,在想象中增加人們對(duì)它們的畏怖心理。不過,隨著時(shí)間的推進(jìn),人們對(duì)妖的看法也逐漸發(fā)生了變化,妖的恐怖性有所降低,《聊齋》中某些篇目對(duì)妖的描述便是如此。

和以前小說中塑造的“妖”相比,《聊齋》中的妖少了神秘的妖氣,多了幾分人情,大大顛覆了以往人們對(duì)這些“精怪”的恐懼和厭惡。他們中有風(fēng)度翩翩的狐兒、儀表不凡的龍子,也有蘭心蕙質(zhì)的花妖、能詩(shī)善賦的狐女,超凡的才貌,優(yōu)雅的舉止,使他們備受讀者寵愛。拋開其“異類”外衣,這些精怪堪稱“人”的精品:在作者筆下,著重表現(xiàn)的是其異類外表之下那顆善良的人心,其妖性被神性徹底取代,其神性又為其增添了動(dòng)人的光彩。在《聊齋》中,一個(gè)全新的妖怪類屬誕生了,給人們帶來了多重的審美享受。

總之,在《聊齋》一書中,作者對(duì)神仙、鬼魅、妖怪的塑造充分體現(xiàn)了巫術(shù)思維的浪漫性:一則他們法力高強(qiáng),而這些法術(shù)基本都是巫術(shù)的變相展示,正是這些法術(shù)體現(xiàn)了他們的神性、鬼性和妖性,使其具有非人的浪漫屬性;二則他們又頗具人情,在異類的外表下有著與人無二的善良丑惡和喜怒哀樂,這使得他們兼具異類的浪漫與人類的真實(shí)。因此,書中的這些形象亦真亦幻,散發(fā)著極大的人格魅力,讓讀者沉溺其中,無法自拔。

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