黃 琳 吳佩琦 黃 覓

摘要:傳統(tǒng)農(nóng)民的自私只是自然經(jīng)濟條件下基本需要不滿足的本能反應,科舉制及土地可買賣性等更激發(fā)了這種本能自私傾向;以體力勞動為謀生手段以及貧富分化程度威脅到一部分人生物性存在必然會萌生均平主義,個人在其中變得順從齊一;由此注定農(nóng)民主體性缺失。

關鍵詞:利益觀;分配觀;農(nóng)民主體性

中圖分類號:F323.6文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)15-0035-02

中國是一個農(nóng)業(yè)人口大國,農(nóng)民問題是學術界研究中國社會的一個重要切入點?？傮w而言,農(nóng)民研究已取得了積極成果,但對于傳統(tǒng)農(nóng)民主體性研究之文鮮見。利益觀與分配觀是觀察的兩個重要視角。本文擬在前人研究基礎上對傳統(tǒng)農(nóng)民主體性進行探討,以期理論上彌補不足,實踐上對新農(nóng)村建設有所裨益。

一、顯示生活中的趨利傾向

義利觀在儒家思想占居主導地位,孔子“罕言利”,董仲舒主張“仁人正誼不謀利,明道不計功”,宋明理學 “存天理,去人欲”。從孔子到宋明理學輕利傾向越來越明顯。但主流意識的迷霧并不能掩蓋農(nóng)民謀生求利的動機及實踐。對時刻處于生存危機中的農(nóng)民來說,儒家說教只是一種理想,對于理想接近程度與農(nóng)民的生活狀況有直接聯(lián)系。可以從兩個層面上理解儒家思想價值,其一是正面?zhèn)鬟_的信息,譬如天皇合一說為皇權(quán)論證,三綱五常為等級辯護,通過道德的方式為人在不經(jīng)意中接受。其二,就是謀求對社會問題的解,其去利存義在某種程度上就是糾正小農(nóng)錙銖必較極端功利態(tài)度理論上的努力。

惡劣環(huán)境使農(nóng)民別無選擇。低生產(chǎn)力下以小塊土地為生的小農(nóng),常受大自然威脅,處于生存與毀滅邊緣。滿足于馬斯洛所謂的需要最低層次——生存需要,自私成為一種活下去的生存邏輯。“我們的祖宗,總有受過荒災磨難的。在這生存競爭極強烈的情形底下,若是我們省己利人,解衣推食,那么一定被淘汰?！谶@種貧困的社會里面,凡自私自利的觀念愈強的,生存的機會愈多,多經(jīng)一次荒年,多生一分自私自利的心理?！盵1]重農(nóng)而抑商,農(nóng)民負擔幾乎全部賦稅。天災人禍所引起的戰(zhàn)爭頻仍、社會環(huán)境難以捉摸使得本已惡劣生存環(huán)境雪上加霜,“人為財死,鳥為食亡”直白表達了他們的心聲。在“飽暖”還是一種期待、生存還是人們經(jīng)常艱難面對的時候由生的渴望而迸發(fā)的“人不為己,天誅地滅”的觀念相當頑強。道德在它面前最多是爭權(quán)奪利的遮羞布。對于以各種形式表現(xiàn)的財富,人們將之幻化為一尊尊財神、福神、壽神,祈禱于前,這種實用性的宗教以虛幻的形式反映了大眾的渴望。

社會中階層之間的合理流動,盡管十分有限,卻使人們追逐功名利祿之心膨脹。傳統(tǒng)社會主要流動有兩類。一是“農(nóng)”向“仕”流動,二是農(nóng)業(yè)內(nèi)部佃農(nóng)、自耕農(nóng)向地主流動。農(nóng)民向仕流動主要是通過科舉考試。科舉考試對象理論上對考生沒有資格限制,那些比較聰明的人經(jīng)過若干年的苦讀之后通過公務員考試,“一舉成名天下知”,實現(xiàn)某種人生功利的愿望,進一步提高自己身份地位。且能光宗耀祖、顯父母、揚名聲,光大門楣?？既〉霉γ昂蟮木薮蠓床?有著對于身處寒門的父母及其子女強烈的誘導作用,盡管最終讓知識改變命運的可謂鳳毛麟角,但仍然沒有阻止傳統(tǒng)家庭且耕且讀的治家模式。科舉考試原本是政權(quán)和意識形態(tài)結(jié)合的最佳點,并由之傳播有利于統(tǒng)治者的思想觀念,其中當然包括重義輕利、存理去欲等,但吊詭的是,科舉考試在給平民百姓一線出人頭地希望時,也就把強烈的功利意識灌輸給人們。

“天下大勢,分久必合,合久必分”,土地在這一過程中失而復得,得而復失。地主降為平民,平民上升為地主。另外,與西歐莊園領主制下的農(nóng)民不同,對中國自耕農(nóng)來說,土地可以買賣和轉(zhuǎn)讓。小農(nóng)改變自己地位有了可能,只要抓住機會和經(jīng)營得法,就可以轉(zhuǎn)換身份[2]。土地買賣和世道改變所引起的身份沉浮使得平民做著地主的夢,堅定了他們追逐功利的信心和目標。

總之,小農(nóng)面對大自然和社會的異己的力量面前的自私,只是動物本能般的生存反應,還處在需要層次較低的位置上。正因為如此,他們不放過一絲出人頭地的機會,科舉制及土地的可買賣性激發(fā)了他們追名逐祿之心。側(cè)面反映了他們需要不滿足的程度,需要滿足的低層次也規(guī)定了他們的主體性。

二、均平主義的分配觀

農(nóng)民的均平主義是一種不顧起點和過程,追求結(jié)果的平等觀,要求人與人之間在工作條件、物質(zhì)分配和個人需要方面絕對平均[2]。均平主義見于儒家經(jīng)典,貫穿于農(nóng)民起義歷史長河,日常生活中也能看到影子。《論語·季氏》中,孔子提出:“丘也聞國家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。”有學者引西漢董仲舒注進行考證,認為將之理解為絕對平均主義是不對的。西漢董仲舒曰:“孔子曰:‘不患貧而患不均,故有所積重,則有所空虛矣。大富則驕,大貧則憂;憂則為盜,驕則為暴,此眾人之情也。圣者則于眾人之情見亂之所從生,故其制人道而差上下也。” (《宋史·樊知古傳》)認為,“吾從周”的孔子不可能有絕對平均主義的思想,在他看來孔子“不患寡而患不均”的主張,無非是要求以禮實現(xiàn)政治上等級統(tǒng)治和經(jīng)濟上等級占有。即董仲舒所說的“制人道而差上下”?？梢娍鬃又鲝堃环N差序格局的平均。筆者認為繁重賦稅和貧富懸殊兩極分化激化社會矛盾,有識之士在尋找理論資源過程中, “不患寡而患不均”句進入他們理論視野,使之脫離語境和具體時空條件在名人效應下成為重要引證?！按笸鄙鐣睦硐胍才c這種解讀遙相呼應,為均平主義提供了另一重要引證,共同成為均平理論“保障”,《禮記·禮運篇》:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸?！睘槲覀冊O計了一個財產(chǎn)公有、按需分配理想社會藍圖。在對孔子“不患寡而患不均”約定俗成理解和對“大同社會”向往中,它們不獨為知識分子津津樂道,普通老百姓也耳熟能詳,掛在嘴邊積淀于心理深層。歷次的農(nóng)民起義口號多多少少都是“大同”社會理想的翻版。也正因為攪動了人們心底的均平和大同情結(jié),引起了人們的積極響應。千百年來的起義是農(nóng)民用實踐的批判對追求“均平”理想的表達。農(nóng)民內(nèi)心的均平意識在持續(xù)不斷的起義中得到了淋漓盡致的展現(xiàn),雖然大多數(shù)農(nóng)民起義以失敗而告終,但均平意識之火并未隨之熄滅。

均平理想既有歷史原因,也有經(jīng)濟和社會原因。原始社會生存環(huán)境惡劣,均平主義成為人類生存最大化必然選擇。原始平均主義表現(xiàn)在野蠻人不能允許任何成員分東西比別人更好一些,對把一切東西分成同樣份額感到滿足。在進入封建社會期間,氏族制度并沒有土崩瓦解。絕對平等風俗習慣的部分內(nèi)容借擬氏族——在封建社會是宗族——的外殼形式得以保存,并以歷史無意識形式沉淀國人意識之中。自然經(jīng)濟條件下,農(nóng)民無論是產(chǎn)品種類,還是“日出而作,日落而息”的工作方式具有重復性和相似性,阻礙他們交換和其他聯(lián)系,反過來又強化了他們之間相似性。馬鈴薯似的相似性感受使得他們將其擴展到作為結(jié)果的財富形式的平均。低生產(chǎn)力條件決定了向大自然索取有限,重農(nóng)抑商堵塞了小農(nóng)謀生其他渠道,根深蒂固“無后為大”思想,使得人口的增長幾乎超過了可利用的資源的開發(fā)。在“蛋糕”大小一定、人地關系相對緊張情況下,一部分人多吃多占,另一部分人必少吃少占甚至不吃不占,導致“朱門酒肉臭,路有凍死骨”。因而抑兼并就是現(xiàn)實的選擇之一,也是孕育平均主義的深層土壤?？梢?追求平均主義,主要是出于生存壓力,出于生命最低限度的生物需要,在一切把勞動作為主要謀生手段的地方,平均主義的主要目的和根本價值,都是為了解決吃飯的問題。這既是人們要求均貧富的根本原因,也是他們?nèi)萑痰臉O限[3]。盡管人們有著平均主義的良好愿望,事與愿違,私有制法權(quán)支配、土地可以買賣和身份制相對松弛,資源向權(quán)力和能人配置雙重規(guī)律悄悄發(fā)生作用,結(jié)果只能是貧富兩極分化。而平均主義是兩極分化的伴生物,是對“富者田連阡陌,貧者無立錐之地”的反應?？偠灾?均平主義的淵源除了通過宗族外殼傳遞下來的原始平等主義,小農(nóng)相似性、低生產(chǎn)力下獲取生存資料艱難以及私有制下貧富分化的必然性都是均平主義產(chǎn)生的土壤。

一方面平均主義對社會的弱勢群體有一定的保護作用,是兩極分化的無形調(diào)節(jié)器,使貧富懸殊保持在一定的限度之內(nèi),是傳統(tǒng)社會穩(wěn)定的心理機制。但是,在平均主義的狀態(tài)之下, “人怕出名豬怕壯”、 “槍打出頭鳥”為普遍心態(tài)。 “平均主義的體制是保障大家都出不了頭,亦即是把個體都不發(fā)展制度化了?！盵4]主體性在其中慢慢喪失而不自知。

三、簡短的結(jié)論

傳統(tǒng)農(nóng)民的自私是自然經(jīng)濟條件下生產(chǎn)力的低下與人的基本需要不滿足的本能反應。一絲改變地位和處境的希望都會膨脹他們那苦苦掙扎久盼陽光的心靈。但科舉考試和變?yōu)榈刂鞯臋C會之少使“叫花子穿長衫”的渴望猶如畫餅充饑,恰似在他們面前晃動似乎可隨時得到卻永遠也得不到的橄欖。他們不可能具有私有財產(chǎn)權(quán)利觀念,他們的自私意識距離私有財產(chǎn)不可剝奪的權(quán)利意識有很大的距離。在需要的低層次上徘徊和低度的滿足規(guī)定了他們的主體性的性質(zhì)。哪里主要以體力勞動為生計,哪里的貧富分化的程度威脅到了一部分人生物性存在,哪里就會萌生均平主義思想。平均主義氛圍中個人變得齊一順從。生存需要的不滿足制約了主體的性質(zhì),均平有利于整體的存在卻使張揚的個性毫無蹤影。由此注定了他們距離自主自由的現(xiàn)代主體性有很遠的距離。

參考文獻:

[1]沙蓮香.中國民族性[M].北京:中國人民大學出版社,1989:168-169.

[2]袁銀傳.小農(nóng)意識與中國現(xiàn)代化[M].武漢:武漢出版社,2000:64-120.

[3]陸震.中國傳統(tǒng)社會心態(tài)[M].杭州:浙江人民出版社,1994:53.

[4][美]孫隆基.中國文化的深層結(jié)構(gòu)[M].桂林:廣西師范大學出版社,2004:351.

[責任編輯王建國]