龍 林

摘要:在我國高校的經(jīng)濟(jì)管理類人才培養(yǎng)中日漸注重中國傳統(tǒng)文化的滲透,為此本文摘取了儒家思想文化內(nèi)核中比較主要的部分,就其對(duì)經(jīng)濟(jì)管理人才培養(yǎng)過程中所發(fā)揮的重要作用進(jìn)行更深一步的探討。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 經(jīng)濟(jì)管理人才 教育模式

一、經(jīng)濟(jì)管理與“體用不二”的思維定勢(shì)。

所謂“體“,指根本、本源、本體、世界之原始;所謂“用”,原指萬物、后來兼指功能、現(xiàn)象、世界之流行。借用現(xiàn)代術(shù)語,體用之別就是本體與現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)與功能之別、或者形而上與形而下之別。中國傳統(tǒng)文化雖然有體用之分但是并不將世界劃分為形而上與形而下,或體與用兩截,不將現(xiàn)象界是為假有或空幻而一味去尋求現(xiàn)象之外的超越本體。按照中國傳統(tǒng)思維定勢(shì)去觀察世界,本體與現(xiàn)象兩者相區(qū)別又相統(tǒng)一,相對(duì)峙又不相割裂。用程顥的話說:“形而上為道,形而下為器。須著如此說,器亦道,道亦器?！背填U則說:“至微者理也,至著者象也,體用一原,顯微無間” 所謂“體用一原,顯微無間”更是成為中國傳統(tǒng)文化中公認(rèn)的思維定勢(shì),可以毫無夸張的說,中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)領(lǐng)域是以“體用不二”的思維定勢(shì)為主要特征的。這種本體論思維影響著中國文化的各個(gè)領(lǐng)域。

被奉為金融天才的喬治·索羅斯自1969年建立量子基金至今,他創(chuàng)下了令人難以置信的業(yè)績,以平均每年35%的綜合成長率令華爾街同行望塵莫及。他好像具有一種超能的力量左右著世界金融市場(chǎng)。他的一句話就可以使某種商品或貨幣的交易行情突變,市場(chǎng)的價(jià)格隨著他的言論上升或下跌。實(shí)際上喬治·索羅斯就是把“體用不二”的哲學(xué)思想滲透到了他的金融理論之中才得到如此大的成就。我們知道大多數(shù)哲學(xué)家或大學(xué)者甚至大經(jīng)濟(jì)學(xué)家,都沒有在金融市場(chǎng)上“游刃有余”的賺錢能力,就是因?yàn)樗麄兌继珗?zhí)著于“體”而不在乎“用”做不到“體用不二”,因?yàn)閭鹘y(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為市場(chǎng)是具有理性的,其運(yùn)作有其內(nèi)在的邏輯性,認(rèn)為,金融市場(chǎng)總是“正確”的。然而,索羅斯認(rèn)為以往的那些經(jīng)濟(jì)理論是不切實(shí)際的,市場(chǎng)也并非總是正確的。同時(shí),索羅斯還認(rèn)為,由于市場(chǎng)的運(yùn)作是從事實(shí)到觀念,再從觀念到事實(shí),一旦投資者的觀念與事實(shí)之間的差距太大,無法得到自我糾正,市場(chǎng)就會(huì)處于劇烈的波動(dòng)和不穩(wěn)定的狀態(tài),索羅斯的這種用實(shí)踐去檢驗(yàn)投資理論的金融觀念正是所謂“體用不二”。

二、經(jīng)濟(jì)管理與“天人合一”的傳統(tǒng)理念。

我國古代先哲的傳統(tǒng)宇宙觀理念“天人合一”,越來越受到不同行業(yè)專家、學(xué)者及社會(huì)各階層群眾的重視。與西方文化強(qiáng)調(diào)的人們只有征服自然、改造自然,才能求得自己的生存和發(fā)展的觀念不同,天人合一強(qiáng)調(diào):“天和人的關(guān)系是相融相通的,而非對(duì)立分裂。強(qiáng)調(diào)主體融入客體,或者客體融入主體,堅(jiān)持根本同一,泯除一切顯著差別,從而達(dá)到個(gè)人與宇宙不二的狀態(tài)。”可以說天人合一是我國人民徹之入骨、最為基本的思維方式,早在孔子的教育內(nèi)容中保留了西周貴族教育中“六藝”的禮樂射御四項(xiàng),并擴(kuò)充為詩書禮樂射御,其中前四項(xiàng)在教育過程中明顯重于后兩項(xiàng),在《論語》中有這樣的記載:“子以四教:文、行、忠、信?！薄拔摹本褪侵冈姇Y樂,泛言之,凡博學(xué)、審問、慎思,明辨都屬于文教。其中除了有部分美學(xué)功能的詩、樂以外,主要的都是人倫道德教育,而科學(xué)技術(shù)卻被擱置一邊。雖有射御卻不及軍事,對(duì)農(nóng)學(xué)更是不屑一顧?？鬃拥慕逃齼?nèi)容被古代教育奉為正統(tǒng),從此成為中國教育的主流,是不會(huì)輕易或者不可能被替代和改變的。

推至近代,毛澤東帶領(lǐng)中國勞苦大眾推翻三座大山,正是因?yàn)槿嗣裥睦锒紤阎h走將來可以擺脫貧困,可以沒有階級(jí),可以當(dāng)家作主的遠(yuǎn)大理想,才讓新中國的解放成為必然。因此,從某種程度來說,毛主席及其思想才是真正我們企業(yè)家應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的好榜樣。這也可以從一個(gè)側(cè)面說明;無論任何組織和企業(yè),要想發(fā)展壯大,作為領(lǐng)導(dǎo)者只有具備“天人合一”思想,摒棄生硬的管理與被管理的概念,尊重客觀事實(shí),讓組織內(nèi)或企業(yè)內(nèi)的每一位參與者,都感覺到自己是組織或企業(yè)的主人,那么無論遇到何種艱難險(xiǎn)阻,也必定終獲成功。換句話說,如果我們的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者,在制定和規(guī)范各項(xiàng)管理制度的同時(shí),并考慮運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞?將“天人合一,萬物一體”的觀念貫徹到每一位員工心中,那么,注重形象的服務(wù)性行業(yè),就能夠在很大程度上保持外環(huán)境與內(nèi)環(huán)境的整潔與美觀。懷著“天人合一,萬物一體”的觀念,就會(huì)讓員工深切體會(huì)到節(jié)約、惜物的優(yōu)良傳統(tǒng),從而能夠自覺注意生產(chǎn)與經(jīng)營成本,讓企業(yè)在很大程度上避免浪費(fèi),幫助企業(yè)確立與實(shí)現(xiàn)“優(yōu)質(zhì)、高效、節(jié)約、安全”的現(xiàn)代經(jīng)營目標(biāo)。

三、經(jīng)濟(jì)管理與“仁智統(tǒng)一”的道德教育思想

“體用不二”的思維定勢(shì)決定著“道”就在日常生活、人倫道德之中,不好超越現(xiàn)實(shí)之流的玄思,因而中國儒家文化就有了認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)統(tǒng)一的鮮明特色。這一傳統(tǒng)也是由孔子開創(chuàng)的,也就是所謂的 “仁智統(tǒng)一”?？鬃犹岢觥叭手墙y(tǒng)一”就是要在社會(huì)倫理關(guān)系中來培養(yǎng)理想人格,仁智統(tǒng)一意味著人道原則和理性原則的統(tǒng)一,倫理學(xué)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

道德教育的最終目標(biāo)是為了培養(yǎng)人的德性,或者培養(yǎng)理想人格;但它的直接目標(biāo)是通過教育的手段,使人的行為符合道德規(guī)范,即力求使人們按照道德的規(guī)范行事,作出道德行為,儒家文化所堅(jiān)持世俗生活之道,即仁義禮智信等都是出于“天道”既是規(guī)律也是規(guī)范,總稱為“理”,儒家教育強(qiáng)調(diào)“讀書明理”、“知書達(dá)禮”就是其通俗的表達(dá),應(yīng)該說,在道德教育中注重自覺的原則,注重教育人在理性的高度把握社會(huì)規(guī)范,自覺地按著規(guī)范行事,這是中國古代教育的一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)。道德的力量在于主體通過教育、習(xí)慣等操作,將外在規(guī)范內(nèi)化為道德良心,成為人道德行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。如果人的行為是出于道義的,就會(huì)感到一種德性帶來的快感和人格的尊嚴(yán)。反之,一旦人的思想言行違背了社會(huì)規(guī)范就會(huì)受到良心的譴責(zé)。儒家的道德教育重視強(qiáng)調(diào)人的自覺,強(qiáng)調(diào)良心的作用,孔子甚至把能否自覺地進(jìn)行道德反省作為區(qū)別“君子”和“小人”的重要標(biāo)志。先秦儒家關(guān)于自我道德反省的道德教育訓(xùn)條經(jīng)過歷代儒家的豐富發(fā)展,越來越細(xì)密,也越來越繁瑣。到了宋明理學(xué)就擴(kuò)展到要學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻反省自己。如果把“仁智統(tǒng)一”的道德教育思想放到企業(yè)管理中,作為企業(yè)的管理者,尤其是家族式企業(yè)的管理者,我們應(yīng)該明白,員工無論親疏,職位無論高低,我們都應(yīng)該一視同仁,博愛無別,尊重不同崗位員工的付出和勞動(dòng)。久而久之,員工會(huì)深切體會(huì)到企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛,激發(fā)員工的工作熱情,提升企業(yè)的凝聚力。

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作者:

龍林西南科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院