李　萌　王小丁

中圖分類號:B712.51文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1673-0992(2009)06-118-02

摘要:杜威教育思想體系中,德育思想占有重要的地位,他認(rèn)為道德教育應(yīng)該生活化,教材應(yīng)與社會(huì)生活連接在一起,研究杜威的德育思想對我國學(xué)校德育的實(shí)施具有一定的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞:杜威;道德教育;啟示

杜威是美國著名的教育家,是現(xiàn)代西方教育史上最有影響的代表人物之一,“目前流行的各種道德教育模式大多都源于杜威的傳統(tǒng),盡管他們的研究結(jié)果超出了杜威的理論假設(shè),但在某些方面仍留有杜威思想的痕跡。”并且以杜威為核心的美國實(shí)用主義教育思想自20世紀(jì)20年代傳入中國后,對中國的教育理論及實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,直至今日,仍具有重要的啟發(fā)意義及價(jià)值。杜威在其道德教育理論和實(shí)踐方面有許多獨(dú)到的建樹,尤其是在學(xué)校德育方面有重要影響。本文側(cè)重從以下幾個(gè)方面論述其德育思想。

一、德育的本質(zhì)——道德存在于人的一切行為之中

什么是道德,這是任何一位教育家都要回答的問題。杜威在《教育中的道德原理》中這樣解釋道德:“凡是使社會(huì)體制顯得非常清楚的事實(shí),凡是能促進(jìn)社會(huì)資源的能力的培養(yǎng),無不是道德的。由此可見,杜威道德的涵義是寬泛的,道德是普遍地存在于人類的一切行為中的,道德無時(shí)不在,無處不在。不能限定在某個(gè)專屬區(qū)域。他在《民主主義與教育》中指出“我們在道德教育上批判的各種割裂的說法,都是由于我們把道德看得太狹窄了。一方面,給道德一種感情用事的偽善特色,不顧實(shí)行社會(huì)所需要的事情的有效的能力;另一方面,又過分強(qiáng)調(diào)習(xí)慣和傳統(tǒng),把道德限于一些明確規(guī)定的行為。其實(shí),道德和有關(guān)我們和別人的關(guān)系的一切行為同樣廣泛,雖然我們做事的時(shí)候也沒有想到我們行為的社會(huì)意義。但是所謂道德,潛在地包括我們的一切行為……道德和整個(gè)性格有關(guān),而整個(gè)性格又與人的全部具體特性和表現(xiàn)相等?！^德行,就是說一個(gè)人能夠通過在人生一切職務(wù)中和別人的交往,使他充分地、適當(dāng)?shù)爻蔀樗苄纬傻娜?。”至于道德教?杜威認(rèn)為“一切能發(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育,都是道德教育”。他批判學(xué)校道德觀念的狹隘和形式化,在《教育中的道德原理》中杜威說道:“我們關(guān)于道德教育的概念是太狹隘、太注重形式、太病態(tài)了。我們把倫理的這個(gè)名詞與某些貼上美德標(biāo)簽的、從大量其他行為中分離出來的、與履行這些美德的兒童的慣常形象和動(dòng)機(jī)更加分離的某些特殊行為聯(lián)系在一起。道德教育因此與這些特殊美德的教學(xué)聯(lián)系在一起,或與同它們相關(guān)的某些感情上的灌輸聯(lián)系在一起。道德被看作是非常偽善的東西?！倍磐牡赖赂拍畛霭l(fā),從道德廣泛性推論到人的行為和性格與道德的相關(guān)性,進(jìn)而推論到德育思想的廣泛性。正是在此基礎(chǔ)上,杜威以全新的德育觀為基礎(chǔ),構(gòu)建了一種更為和諧、切合實(shí)際的道德教育思想。

二、德育的目的——學(xué)校及社會(huì)的共同走向

從建立民主主義社會(huì)出發(fā),杜威認(rèn)為在民有、民治、民享的民主社會(huì)里特別需要的便是人們優(yōu)良的道德品質(zhì),因?yàn)槊裰髡魏偷赖掠X悟不能分割。既然優(yōu)良的道德品質(zhì)對建立民主主義社會(huì)如此重要,那道德教育的目的是否就是培養(yǎng)人們的優(yōu)良道德品質(zhì)?杜威認(rèn)為這并不盡然,這只是道德教育目的的一個(gè)方面。在他看來,一個(gè)人光做好人還不夠,他還必須做一個(gè)有用的好人。“所謂有用的好人,就是他能生活的像一個(gè)社會(huì)成員,在和別人的共同生活中,他對社會(huì)的貢獻(xiàn)和他所得到的好處能保持平衡。”在杜威看來,有良好道德品質(zhì)的人還必須是社會(huì)的完全有能力的、有用的成員,是能夠全面支配自己的生活的人,因而學(xué)校的道德教育必須對學(xué)生進(jìn)行人格訓(xùn)練,形成社會(huì)所需要的品德,以適應(yīng)社會(huì)生活。在杜威看來學(xué)校教育的最終目的就是“要養(yǎng)成配做社會(huì)的良好分子的公民”。而學(xué)校教育的道德性與社會(huì)性是相互統(tǒng)一的,“所謂社會(huì)的目的便是道德的目的”。

三、德育方法——走向多樣化

1.社會(huì)式學(xué)校育人法

在杜威眼中,行為道德的的特性和社會(huì)的特性彼此是相同的。衡量學(xué)校行政、課程和教學(xué)方法的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)就是它們被社會(huì)精神鼓舞的程度。傳統(tǒng)教育的失敗在于忽視了學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這一基本事實(shí),只是把學(xué)校作為傳授知識,學(xué)習(xí)某些固定的課業(yè)和培養(yǎng)某些固定習(xí)慣的場所。這些東西無法融入他們的生活經(jīng)驗(yàn),因而不能真正起到教育的作用,反而成為他們形成道德的障礙。由于“準(zhǔn)備社會(huì)生活的唯一途徑就是進(jìn)行社會(huì)生活”,如果想要培養(yǎng)好公民,學(xué)校就需要成為一個(gè)雛形的社會(huì),而且學(xué)校生活要與社會(huì)生活相一致,“不能有兩套倫理原則,一套為校內(nèi)生活的,一套為校外生活的?！薄耙?yàn)樾袨槭且惑w的,所以反映行為的原則也是一體的。”杜威反對學(xué)校道德和社會(huì)道德相分離的現(xiàn)象,他認(rèn)為學(xué)生參與社會(huì)實(shí)際活動(dòng),不僅是兒童道德品質(zhì)培養(yǎng)的有效途徑也是檢驗(yàn)道德教育有效性的途徑。

2.活動(dòng)式訓(xùn)練教學(xué)法

道德從根本上說源于經(jīng)驗(yàn),只有在經(jīng)驗(yàn)中獲得并得到檢驗(yàn)的知識才具有道德意義。因此,對于傳統(tǒng)的學(xué)校講授修身課和公民課,向?qū)W生灌輸?shù)赖赂裱院陀?xùn)誡,強(qiáng)迫兒童記誦深?yuàn)W莫解的道德術(shù)語,在杜威看來這是一種從行為中抽象出來而孤立講述的道德學(xué)科,這種灌輸方法忽視了學(xué)生從經(jīng)驗(yàn)中獲得道德,給予學(xué)生的只能是從課程中學(xué)來的知識,這種知識是沒有什么實(shí)際價(jià)值的。對此,杜威提出探究、商量和討論的方法代替強(qiáng)制和灌輸。這樣不但避免了傳統(tǒng)教育的強(qiáng)制性,而且培養(yǎng)了學(xué)生的民主、合作精神以及道德判斷能力。他強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該利用活動(dòng)式課程教學(xué)進(jìn)行道德訓(xùn)練,這種活動(dòng)性教學(xué)可以將知識、能力和道德品質(zhì)培養(yǎng)融為一體,同時(shí)也充分體現(xiàn)社會(huì)精神和社會(huì)生活,以便于他們不僅在學(xué)校生活中學(xué)會(huì)服務(wù)于社會(huì),而且在將來社會(huì)生活中能承擔(dān)多方面的社會(huì)責(zé)任和從事多種社會(huì)職業(yè)。這樣學(xué)校便不再是脫離生活,專為學(xué)習(xí)功課的場所,而是一個(gè)雛形的社會(huì)群體,在這個(gè)群體里,學(xué)習(xí)和生長是現(xiàn)在共同參與的副產(chǎn)品。

3.各科教學(xué)法的融合

杜威認(rèn)為道德教育在學(xué)校中是無處不在的,道德的目的是各科教學(xué)共同的和首要的目的,道德是不能作為獨(dú)立的學(xué)科來傳授的,如果將道德教育和它們分離開來,道德教育便起不到任何作用,只有把道德納于各科之中,使道德教育問題無所不在,才能真正達(dá)到道德教育的目的。因此他強(qiáng)調(diào)學(xué)校道德教育應(yīng)該把學(xué)校生活、教法和各科課程三種主要學(xué)?；顒?dòng)有機(jī)結(jié)合,并稱之為學(xué)校道德的三位一體。

四、杜威德育思想對現(xiàn)代中國學(xué)校德育的啟示

1.學(xué)校德育是一個(gè)系統(tǒng)工程,應(yīng)該與生活、社會(huì)密切聯(lián)系

教育與生活、學(xué)校與社會(huì)的結(jié)合一直為杜威所強(qiáng)調(diào)。而當(dāng)前我們道德教育效果不顯著的一個(gè)重要原因就是學(xué)校的道德教育是封閉的、孤立的,與社會(huì)相脫節(jié),學(xué)校道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平,沒能使學(xué)生付諸道德實(shí)踐。因此,我們今后的學(xué)校德育必須走出封閉的課堂,推行多種多樣開放式的德育模式,加大實(shí)踐環(huán)節(jié),讓學(xué)生走向社會(huì),投身于社會(huì)生活,體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境,嘗試進(jìn)行道德抉擇,提高自身的道德判斷力和選擇力。杜威倡導(dǎo)的學(xué)校道德教育的目的是塑造完美的人格。我們道德教育的最高追求同樣是培養(yǎng)健全的人格。可是,一直以來,我們的學(xué)校德育重知識教學(xué),道德教育也一度被納入“應(yīng)試教育”的軌道,直接傳遞道德知識,卻忽視了對學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。就像《學(xué)會(huì)生存》一書所說“在一個(gè)世界里,兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣,從事學(xué)習(xí);而在另一個(gè)世界里,他通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足。”道德教育變成了純粹的形式,在學(xué)生的生活中起不到預(yù)期的作用。而道德是一個(gè)人的靈魂,也是一個(gè)民族的靈魂,我們學(xué)校德育最終目標(biāo)是塑造青少年的人格。要使我們的青年一代擁有美好的理想、高尚的道德和完美的人格,必須盡快使學(xué)校德育走出單純傳遞知識的誤區(qū),以塑造健全人格為學(xué)校德育改革的核心。而當(dāng)代的道德教育還須把握時(shí)代的脈搏,掌握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與趨勢,培養(yǎng)既適應(yīng)現(xiàn)實(shí)又適應(yīng)未來社會(huì)需要的道德個(gè)性。

2.多層面介入,多樣化的方法是實(shí)施學(xué)校德育的有效途徑

學(xué)校的道德教育總是一種單向的灌輸模式,對學(xué)生道德品質(zhì)的主要手段是檢查知識掌握程度的考試等等,忽略了人與人之間的心靈的交流,忽略了學(xué)生的主體需要。杜威批判通過灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)德教方法,認(rèn)為灌輸?shù)谋举|(zhì)是強(qiáng)制的,限制了學(xué)生的知識并阻礙了道德的發(fā)展,因此,道德教育方法應(yīng)變單項(xiàng)灌輸為雙向交流互動(dòng)。這種雙向互動(dòng)是在以學(xué)生發(fā)展為本的基礎(chǔ)上,建立起平等的、多層面的、雙向交流的模式。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是師生間的互動(dòng)交流。要求在德教過程中,師生雙方平等參與,就自己對某些事物持有的觀點(diǎn)、看法和理解,進(jìn)行相互滲透,相互影響,共同提高;二是學(xué)生間的互動(dòng)交流。學(xué)生間的互動(dòng)交流,重要的是可避免師生間因年齡差別和認(rèn)識差異而出現(xiàn)的交流障礙和顧慮的局面,同時(shí)還可以極大地增進(jìn)學(xué)生間的彼此信任和友誼,培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和能力。

3.和諧教育需要營造良好的德育氛圍

構(gòu)建和諧社會(huì)需要和諧教育,和諧教育需要良好的教育氛圍。因此學(xué)校還應(yīng)重視德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè),將整個(gè)學(xué)校教育以及各門學(xué)科相互融合,通過教學(xué)和學(xué)生的生活各方面都滲透道德教育。尤其是對正在成長中的青少年,應(yīng)盡量剔除現(xiàn)存環(huán)境中丑惡的現(xiàn)象,抑制對其不良的影響,發(fā)揮優(yōu)良環(huán)境的積極作用,給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)更加和諧更加有利于成長的環(huán)境。在教材反面,應(yīng)加快內(nèi)容的更新,體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。對于道德的理解不應(yīng)太拘泥于形式,與廣闊的社會(huì)生活相聯(lián)系起來。并且教材做到與時(shí)俱進(jìn),符合社會(huì)發(fā)展要求的道德觀念要及時(shí)的補(bǔ)充。今天,隨著社會(huì)的迅速變化發(fā)展,我們重新學(xué)習(xí)杜威的道德教育思想,對提高我國學(xué)校道德教育的時(shí)效性,具有很大的借鑒作用。

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