李偉弟

【摘 要】“禮”是荀子思想的核心要素,荀子通過對“禮”的重新建構(gòu),賦予了其道德與法律的兩項(xiàng)屬性?！岸Y”的作用體現(xiàn)在它對人性欲望的控制和提供政權(quán)合法性基礎(chǔ)等方面,顯示出與法律的內(nèi)在共通性,本文旨在在這種共通性的基礎(chǔ)上分析荀子“禮”的現(xiàn)代意義。

【關(guān)鍵詞】荀子 禮法 制度

我們考察荀子的禮治思想,會(huì)發(fā)現(xiàn)“禮”是完善人格并實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的內(nèi)在道德要求,同時(shí)也是外在的一整套制度化工具。荀子建構(gòu)“禮”的一個(gè)重要目標(biāo)是將禮放置在中國傳統(tǒng)法的概念之上,顯現(xiàn)出道德化的法律傾向,其規(guī)范價(jià)值也在于此。這種“禮”的思想所蘊(yùn)藉的現(xiàn)代性需要我們做進(jìn)一步的分析。

一、荀子“禮”產(chǎn)生的背景

英國著名的劍橋?qū)W派強(qiáng)調(diào)“情境主義”,即通過對思想家寫作的歷史情境、意識形態(tài)背景、語言背景等客觀環(huán)境的挖掘,從中理解思想家的真實(shí)意蘊(yùn)。因此對于荀子“禮”的認(rèn)識仍可以通過這一路徑進(jìn)行探討。荀子身處于戰(zhàn)國后期,國家之間戰(zhàn)爭頻繁,各國統(tǒng)治面臨巨大的社會(huì)沖擊,整個(gè)社會(huì)處在分裂邁向統(tǒng)一的狀態(tài)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期往往是思想迸發(fā)最激烈之時(shí),同時(shí)也是秩序混亂、道德失范最極端的時(shí)期。荀子的做法即是在對孔子一脈的傳統(tǒng)儒家進(jìn)行繼承的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)實(shí)情景加以改造。

荀子的深刻之處就體現(xiàn)在他的理論構(gòu)建是以人性欲望為基礎(chǔ)的,他認(rèn)為:“禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭,爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲心不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也”(《荀子?禮論》)。“禮”產(chǎn)生于個(gè)體對物質(zhì)的需求而產(chǎn)生矛盾需要用禮來加以規(guī)范,使欲與物之間的這種需求和供給達(dá)到一種平衡。荀子在“禮”中注入了這種濃厚的人性化色彩,個(gè)人的欲望在這里明確的受到了規(guī)范和限制,把人的需要納入到了整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定軌道上來——這即是“禮”建立的必要和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。通過對荀子“禮“思想的分析,他所要構(gòu)建的直接產(chǎn)物——禮法制度就產(chǎn)生了。本文的目的在于揭示荀子的“禮”的現(xiàn)代意義,而對于其思想產(chǎn)生的背景進(jìn)行分析也是為了做一種符合“厚”的理論的分析。

二、荀子“禮”的現(xiàn)代啟示

1.荀子“禮”的思想對于現(xiàn)代社會(huì)制度構(gòu)建的啟示

我們通過比較分析發(fā)現(xiàn),荀子“禮”在道德倫理和刑罰律令上設(shè)置了一整套完整的制度,涉及物與欲,政治、經(jīng)濟(jì)與倫理等多角度多層次,從而形成了一個(gè)全面宏大的社會(huì)制度。而制度性的缺失正是中國始終無法擺脫“人情社會(huì)”的原因之一,荀子的全面制度化設(shè)計(jì)無疑是遵循改革此項(xiàng)弊端的思路進(jìn)行的。中國社會(huì)的制度缺失,增加了權(quán)力徇私甚至權(quán)力尋租的概率,貪腐行為金額日益增大,涉案人員的級別越來越高。如何建立合理有序的社會(huì)規(guī)范,有效地防止腐敗行為,荀子的思想為我們提供了一種可能的途徑,我們既要有形而上的社會(huì)主義理念,同時(shí)也要落實(shí)形而下的責(zé)任意識、權(quán)力意識,更重要的是在個(gè)人意識與社會(huì)理念之后設(shè)計(jì)一套合理的程序制度作為外在保障。社會(huì)核心理念的操作要有人來完成,人性的疏漏不可避免,即使是在一個(gè)有著高度文明的社會(huì)里,人民的道德理念并不會(huì)必然先進(jìn)。

2.荀子“禮”的思想對于中國法治建設(shè)的啟示

現(xiàn)代社會(huì)人們往往出于對“人治”的天然恐懼而排斥倫理道德在法治建設(shè)中的作用。這種思想既是對中國傳統(tǒng)人治社會(huì)弊端的認(rèn)知,也是對西方“法律概念沒有絲毫的道德含義”觀念的繼承。但是我們需要明確,無論是從法律的產(chǎn)生上還是在法律發(fā)展的過程中,倫理道德都是無法絕對排除的。正如博登海默所言:“至于一個(gè)法律是否能夠完全不使用含有道德含義的廣義概念,如誠信、犯意(犯罪意圖)和違背良心的行為等概念,也是頗令人懷疑的?！倍愸R斯認(rèn)為在康德那里我們可以繼承這樣一種理念:“實(shí)在法服從道德法,而道德法引導(dǎo)實(shí)在法?！避髯拥摹岸Y”由于有了“法”的輔助而具備了道德屬性和法律屬性。這恰恰與現(xiàn)代中國所提倡的“依法治國”、“以德治國”形成了某種對應(yīng)。我們可以看到在荀子這里,二者恰恰由于工具理性而都成為保證國家有序進(jìn)行的手段,荀子之“禮”為道德與法律建立某種平衡、融合提供了可能,遵循荀子的路徑,對于擺脫中國法律的濃濃人情與西方法律移植中國之后面臨的水土不服等局面都有積極地意義。在荀子的觀點(diǎn)看來,“依法治國”與“以德治國”是兩個(gè)層面的東西,德治在于人的自我內(nèi)心,同時(shí)它也是法治建立依存的理念框架。法治在于外在制度,但同時(shí)它也是人的道德意識中不可逾越的一部分。因此中國的法治建設(shè)必須要處理好與道德的關(guān)系,統(tǒng)一于社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中。

3.荀子“禮”的思想對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

荀子“禮”對人性的關(guān)照,對“義”的高舉,為傳統(tǒng)“義”與“利”的緊張關(guān)系做出了協(xié)調(diào)。從中西傳統(tǒng)價(jià)值思想比較中發(fā)現(xiàn):“西方價(jià)值觀在價(jià)值取向上的重要特征是重利輕義”,無論是理性主義價(jià)值觀,還是功利主義價(jià)值觀都是立足于個(gè)人本位、求取個(gè)人利益。但近代以來,西方亞當(dāng)斯密、休謨等人的經(jīng)濟(jì)思想為個(gè)人利益與社會(huì)利益的協(xié)調(diào)提供了思想基礎(chǔ)。西方工具理性的轉(zhuǎn)向,由“義”及“利”的轉(zhuǎn)向似乎都說明了中國傳統(tǒng)倫理中“取利舍義”思想向現(xiàn)代“義利共存”發(fā)展的可能,“義”與“利”的路徑之間不存在絕然的阻塞。荀子“義利兩有”、“以義制利”的禮治思想為打通這兩者之間的堵塞已然提供了中國化的解決辦法?！胺ā迸c“禮”的融合不僅僅為“義利兩有”提供了倫理指導(dǎo),更重要的是為“義”與“利”的分配關(guān)系做出了制度上的保障。今天中國所面臨著貧富分化所代表的社會(huì)公義的缺失與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下“私利”盛行的道德問題。荀子之“禮”既是對個(gè)人能力與社會(huì)資源分配做出了對應(yīng)的制度化管理,同時(shí)“其禮、法制度從德性要求與制度規(guī)范上對人們的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行倫理價(jià)值導(dǎo)向與法律規(guī)范,力圖做到符合儒家價(jià)值理念的起點(diǎn)公平與過程公正,使各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成本安排盡可能的合理高效,并真正實(shí)現(xiàn)人類難以‘近盡的物質(zhì)欲望與自然、社會(huì)資源‘相持而長”為我們解決上述道德困境與市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)利益分配提供了解決之道,從而使構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具備了立足現(xiàn)代同時(shí)注重傳統(tǒng)的理論資源。

參考文獻(xiàn):

[1]阮青.價(jià)值哲學(xué)[M].中共中央黨校出版社,2004,17.=