劉運(yùn)喜

一、自調(diào)節(jié)機(jī)制及其啟示

1自調(diào)節(jié)機(jī)制的內(nèi)涵界定

在自然條件下，生態(tài)系統(tǒng)總是朝著種類(lèi)多樣化結(jié)構(gòu)復(fù)雜化和功能完善化的方向發(fā)展，直到使生態(tài)署統(tǒng)達(dá)到成熟的最穩(wěn)定狀態(tài)為止。整個(gè)人類(lèi)賴(lài)以生存的自然界和生物圈是一個(gè)高度復(fù)雜的具有自我調(diào)節(jié)功能的生態(tài)系統(tǒng)，保持這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的穩(wěn)定是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)生產(chǎn)生活所處的自然環(huán)境是一個(gè)生態(tài)環(huán)境，環(huán)境內(nèi)持續(xù)不斷的能量、物質(zhì)、信息交流與循環(huán)構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。每一個(gè)生物個(gè)僻相對(duì)于自然界這個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，既是構(gòu)成和影響這個(gè)大系統(tǒng)的一個(gè)因子，又自成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)(子系統(tǒng))，生物機(jī)體內(nèi)部進(jìn)行著能量、物質(zhì)、信息的交流與循環(huán)。穩(wěn)態(tài)是生物的最重要特性之一，也是生態(tài)系統(tǒng)平衡的重要表現(xiàn)。生態(tài)自調(diào)節(jié)機(jī)制就是維持生態(tài)系統(tǒng)平衡、呈現(xiàn)穩(wěn)態(tài)特性的內(nèi)在機(jī)制。

所謂自調(diào)節(jié)機(jī)制，就是生物個(gè)體或生物種群在自然生態(tài)條件下自我適應(yīng)環(huán)境變化，維持自身機(jī)體平衡，永保旺盛生命活力的特性。在這種機(jī)制作用下，生物能夠根據(jù)周?chē)鷳B(tài)環(huán)境的變化或改變，自然而然地、自動(dòng)地調(diào)整自身機(jī)體生理結(jié)構(gòu)、功能，以維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定。這種自調(diào)節(jié)行為完全是環(huán)境變化使然，是自然而然實(shí)現(xiàn)的。

2自調(diào)節(jié)機(jī)制給我們的啟示

在生態(tài)學(xué)的視野里，整個(gè)社會(huì)的道德體系是一個(gè)開(kāi)放的生態(tài)系統(tǒng)，任何個(gè)體的道德都是在社會(huì)道德環(huán)境的影響和薰陶下，一點(diǎn)一滴地、逐漸地積累和養(yǎng)成的。在青少年道德養(yǎng)成過(guò)程中，不管我們自己是否清楚地意識(shí)到了這一點(diǎn)，青少年的道德行為習(xí)慣都是在自調(diào)節(jié)機(jī)制作用下形成的。

所謂道德自調(diào)節(jié)機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是自然生態(tài)系統(tǒng)的自調(diào)節(jié)機(jī)制在人類(lèi)社會(huì)道德領(lǐng)域的反映和體現(xiàn)或移植，是維持道德生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)、平衡、穩(wěn)態(tài)的內(nèi)在機(jī)制，是社會(huì)道德形成、發(fā)展、演變和個(gè)體道德養(yǎng)成、發(fā)展、提升的重要內(nèi)在機(jī)制。“將生態(tài)系統(tǒng)概念引人德育體系是由于德育體系有自身特有的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在的邏輯安排，具有鮮明的結(jié)構(gòu)特征和秩序結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)用德育系統(tǒng)來(lái)比喻和概括是極為生動(dòng)和貼切的?！?/p>

二、自調(diào)節(jié)機(jī)制在青少年道德養(yǎng)成中的重要作用

一個(gè)人的道德如何與社會(huì)道德環(huán)境的“大氣候”、與國(guó)家的道德建設(shè)活動(dòng)有著重要關(guān)系，但與個(gè)人的主觀努力程度特別是自調(diào)節(jié)能力、自律能力有著更為密切的聯(lián)系。研究自調(diào)節(jié)機(jī)制與青少年的道德養(yǎng)成關(guān)系，其直接目的和最后落腳點(diǎn)，就是要認(rèn)識(shí)和發(fā)揮自調(diào)節(jié)機(jī)制在這一過(guò)程中的特殊重要作用。

1自調(diào)節(jié)機(jī)制是青少年實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化與外化相互轉(zhuǎn)化的樞紐和關(guān)鍵

青少年道德養(yǎng)成過(guò)程是一個(gè)道德內(nèi)化與道德外化相互交叉、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)的過(guò)程。但是，道德內(nèi)化與外化之間的相互轉(zhuǎn)化是如何實(shí)現(xiàn)的呢?筆者認(rèn)為，自調(diào)節(jié)機(jī)制是實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化與外化相互轉(zhuǎn)化的樞紐和關(guān)鍵。

道德內(nèi)化即社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)人品德，燕國(guó)材認(rèn)為，道德內(nèi)化的基本過(guò)程包括定向、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、順從、認(rèn)同、良心化等幾個(gè)環(huán)節(jié)(階段)。在社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)人品德的每一個(gè)環(huán)節(jié)(階段)都存在著自調(diào)節(jié)機(jī)制的作用。如果沒(méi)有自調(diào)節(jié)機(jī)制的作用，道德主體因缺乏內(nèi)化的動(dòng)機(jī)、目標(biāo)，沒(méi)有形成道德概念，而無(wú)法評(píng)價(jià)有關(guān)的道德現(xiàn)象、道德行為，不可能無(wú)條件地遵守、服從社會(huì)的道德規(guī)范要求，更不可能在內(nèi)心認(rèn)同其道德價(jià)值，因而道德內(nèi)化的過(guò)程也就實(shí)現(xiàn)不了。

社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)人品德后，意味著道德內(nèi)化的完成。道德內(nèi)化的目標(biāo)是形成正確的道德概念、道德詹念、道德準(zhǔn)則，目的則是在正確的道德原則指導(dǎo)下實(shí)施合乎道德正義的道德行為，促進(jìn)社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成，即道德內(nèi)化的目的是為了道德外化。道德外化即由知到行的轉(zhuǎn)化過(guò)程。道德的基本要求是知行統(tǒng)一。但在現(xiàn)實(shí)生活中，為什么許多青少年知而不行、知而亂行?原因就在于缺乏自調(diào)節(jié)機(jī)制，不能夠調(diào)控甚至故意放縱自己的道德行為。如果說(shuō)自調(diào)節(jié)機(jī)制在道德內(nèi)化的過(guò)程中功不可沒(méi)的話，那么在道德外化過(guò)程中，自調(diào)節(jié)機(jī)制更起著統(tǒng)帥和指揮的作用。沒(méi)有自調(diào)節(jié)機(jī)制的作用，道德內(nèi)化就不能轉(zhuǎn)化為道德外化，道德內(nèi)化也就失去了意義，就不能發(fā)揮道德對(duì)社會(huì)文明的推動(dòng)作用和表征作用。

2自調(diào)節(jié)機(jī)制是青少年實(shí)現(xiàn)道德知情意信行過(guò)程的導(dǎo)向機(jī)制

青少年道德養(yǎng)成過(guò)程是一個(gè)由知到行的過(guò)程，即產(chǎn)生道德認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)道德情感、磨煉道德意志、確立道德信念、實(shí)踐道德行為的過(guò)程。自調(diào)節(jié)機(jī)制是促使人的道德認(rèn)識(shí)升華為道德情感，凝結(jié)為道德意志，內(nèi)化為道德信念，外化為道德行為習(xí)慣的重要導(dǎo)向機(jī)制。在青少年道德養(yǎng)成的每一階段，自調(diào)節(jié)機(jī)制都起著導(dǎo)向作用。沒(méi)有自調(diào)節(jié)機(jī)制，即使產(chǎn)生了道德認(rèn)識(shí)，形成了一定的道德觀念、道德概念，也不能升華為道德情感，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)不到自己對(duì)社會(huì)和他人所負(fù)有的道德責(zé)任、道德義務(wù)，缺乏主動(dòng)參與道德實(shí)踐活動(dòng)的沖動(dòng)和激情，難以體驗(yàn)到道德行為活動(dòng)給他帶來(lái)的心理愉悅和精神享受。沒(méi)有自調(diào)節(jié)機(jī)制，人的道德情感也不能凝結(jié)為道德意志，因?yàn)樗狈朔赖聦?shí)踐過(guò)程中所遇到的困難、挫折、阻力的勇氣和毅力，不能將道德行為進(jìn)行到底。沒(méi)有自調(diào)節(jié)機(jī)制，已經(jīng)內(nèi)化的道德信念在外化和轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為習(xí)慣時(shí)仍然會(huì)遇到來(lái)自?xún)?nèi)心的干擾和阻力，缺乏道德實(shí)踐的自覺(jué)性、主動(dòng)性和積極性，導(dǎo)致道德行為時(shí)好時(shí)壞、時(shí)斷時(shí)續(xù)，因而不能徹底完成由道德信念向道德行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)化。由此看來(lái)，自調(diào)節(jié)機(jī)制就好比大海航行中的導(dǎo)航船，引領(lǐng)無(wú)數(shù)船只一步步駛向彼岸。

3自調(diào)節(jié)機(jī)制是青少年追求道德進(jìn)步的動(dòng)力機(jī)制

道家和佛教都把人生看做是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程雖然有一定的清規(guī)戒律要遵守，但它們都注重道德主體的自律和道德的自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)自我的約束力和自我的覺(jué)醒來(lái)提升道德品質(zhì)和道德境界。這表明，人的道德成長(zhǎng)就是道德主體在社會(huì)道德教育的感召下，在道德生活現(xiàn)實(shí)面前，因?yàn)樯婧桶l(fā)展的需要而不斷自我覺(jué)醒、自我強(qiáng)化、自我適應(yīng)的過(guò)程。我們生活的道德環(huán)境是一個(gè)生態(tài)環(huán)境，既給我們以壓力和挑戰(zhàn)，又給我們以暗示和啟迪，道德生活中一個(gè)個(gè)正反兩方面的真實(shí)案例迫使我們不得不一次次覺(jué)醒?？梢?jiàn)，青少年的道德進(jìn)步是在一次次的道德覺(jué)醒、強(qiáng)化、適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)的。

是什么促使青少年根據(jù)道德環(huán)境的生態(tài)變化發(fā)展而不斷地自我覺(jué)醒、自我強(qiáng)化、自我適應(yīng)呢?是自調(diào)節(jié)機(jī)制。因?yàn)樽哉{(diào)節(jié)機(jī)制是維持道德生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)、平衡、穩(wěn)態(tài)的內(nèi)在機(jī)制，是社會(huì)道德形成、發(fā)展、演變，個(gè)體道德養(yǎng)成、發(fā)展、提升的運(yùn)行機(jī)制。只有自調(diào)節(jié)機(jī)制而不是別的什么機(jī)制才能幫助青少年自覺(jué)自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)道德的自我覺(jué)醒、強(qiáng)化和適應(yīng)，才能推動(dòng)個(gè)人道德的生態(tài)發(fā)展自強(qiáng)。自調(diào)節(jié)機(jī)制猶如道德養(yǎng)成發(fā)展過(guò)程中的發(fā)動(dòng)機(jī)，給人的道德發(fā)展進(jìn)步提供源源不斷的動(dòng)力。所以。青少年的道德養(yǎng)成離不開(kāi)自我覺(jué)醒、自我強(qiáng)化和自我適應(yīng)，而促使其自我覺(jué)醒、自我強(qiáng)化和自我適應(yīng)的動(dòng)力機(jī)制就是自調(diào)節(jié)機(jī)制。

4自調(diào)節(jié)機(jī)制是青少年激發(fā)道德需要，完成道德選擇的保證機(jī)制

人的生活是道德生活。亞里士多德指出：“人類(lèi)所不同于其他動(dòng)物的特性就在于他對(duì)善惡和是否合乎正義以及其他類(lèi)似觀念的辨認(rèn)。”做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)道德高尚的人，在人的一生中至關(guān)重要。做人就要從講道德做起。道德社會(huì)化是人的社會(huì)化的重要內(nèi)容，貫穿于人的一生。因此，注重道德修養(yǎng)，追求道德進(jìn)步，是人的社會(huì)道德生活的必然要求。但是，一個(gè)人只有產(chǎn)生了道德需要，他的道德學(xué)習(xí)才是主動(dòng)的，道德修養(yǎng)才是自覺(jué)的，道德實(shí)踐才是誠(chéng)心的。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)道德建設(shè)的進(jìn)程不順利，道德建設(shè)的效果不理想，原因就在于沒(méi)有激起人們的道德需要，沒(méi)有把道德教育與人的切身利益和現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有明確道德是人的一種內(nèi)在需求。所謂道德需要，是指“個(gè)體在道德生活中感到道德的欠缺而力求滿足的內(nèi)心狀態(tài)，也是道德接受的直接動(dòng)力和源泉”。道德需要作為人的一種特殊的高級(jí)的精神需要，具有主體性、價(jià)值性、自律性和超功利性等特點(diǎn)。

人的道德需要是如何產(chǎn)生的呢?筆者認(rèn)為，是人的道德自調(diào)節(jié)機(jī)制在起作用。因?yàn)樽哉{(diào)節(jié)機(jī)制是維持個(gè)體自身道德生態(tài)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定的內(nèi)在機(jī)制。它能夠及時(shí)敏銳地察覺(jué)自身道德系統(tǒng)的任何變化，并反饋給道德主體，敦促其采取措施，加強(qiáng)道德學(xué)習(xí)，調(diào)控道德行為，恢復(fù)道德系統(tǒng)的平衡。青少年一旦產(chǎn)生了道德需要，就會(huì)想盡一切辦法去彌補(bǔ)缺陷和不足，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，完善道德人格，提升道德境界。

道德選擇包括道德標(biāo)準(zhǔn)、道德價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則、道德行為的判斷、評(píng)價(jià)和選擇。道德選擇與道德責(zé)任密切聯(lián)系。通常情況下，道德選擇要以對(duì)道德責(zé)任的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，選擇本身也是為了履行一定的道德責(zé)任。道德選擇不僅體現(xiàn)行為主體的道德覺(jué)悟，也關(guān)系到社會(huì)道德風(fēng)尚的形成。因此，青少年的道德選擇正確與否非常重要非常關(guān)鍵，我們切不可掉以輕心。我們要利用自調(diào)節(jié)機(jī)制的作用，積極引導(dǎo)青少年正確合理地選擇符合自身道德發(fā)展要求的道德價(jià)值、準(zhǔn)則、行為。

參考文獻(xiàn)

[1]盧克功，德育生態(tài)環(huán)境建設(shè)的系統(tǒng)論分析，職業(yè)時(shí)空，2007(3)

[2]亞里士多德，政治學(xué)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1965

(責(zé)任編輯關(guān)燕云)