朱德生

[摘要]文明是人對(duì)外在必然性的超越，是人性化的獨(dú)立發(fā)展，因此，尊重文明，即尊重人、尊重人性和人的自由。人應(yīng)該愛護(hù)自然，但不能認(rèn)為自然界應(yīng)萬(wàn)世不變，文明必然意味著人對(duì)自然環(huán)境的不斷人性化。要建設(shè)健康的高度文明，就應(yīng)努力自覺掌握生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證法，生產(chǎn)不僅要滿足消費(fèi)，而且應(yīng)引導(dǎo)消費(fèi)。

[關(guān)鍵詞]超越；自然的人性化；社會(huì)的需要

[中圖分類號(hào)]B0-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-2426(2009)08-0003-03

我常常感到很困惑，不知道今天的人類正在進(jìn)步還是正在退步。如果從高科技的發(fā)展看，古代人只能當(dāng)作夢(mèng)想、當(dāng)作神話來(lái)談?wù)摰臇|西，今天都變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)了。甚至還超過(guò)了當(dāng)年的神話和夢(mèng)想。小時(shí)候，我很喜歡看《封神榜》，覺得其中的神仙道士能耐都大得了不得。但是，如果和今天的人類相比，都已經(jīng)黯然失色了。什么千里眼、順風(fēng)耳，等等，在今天的傳媒面前又何足道哉!這些當(dāng)然證明了人類正在文明的大道上大踏步前進(jìn)。但是，面對(duì)著這種進(jìn)步，有一些有遠(yuǎn)見的人又說(shuō)。目前的生產(chǎn)方式如果不加以改變，那么人在地球上可以生活的年月將是屈指可數(shù)了。如果這種話有道理，那不等于說(shuō)人類正在自掘墳?zāi)?、自取滅亡?這怎么能說(shuō)在進(jìn)步，倒不如說(shuō)正在退步更合適些。

至于在日常生活中，只要用心去觀察，那么如此這般的矛盾實(shí)在太多了。高科技的發(fā)展，使人類的生活越來(lái)越富裕，越來(lái)越方便，越來(lái)越舒適了，但是，人在自然中的生存能力卻越來(lái)越弱了，各種各樣的疾病也越來(lái)越多了。又如，電視的普及使人們比以往更快更有效地獲得了各種知識(shí)，以往只有少數(shù)人能享受的藝術(shù)，現(xiàn)在也成了大眾化的菜肴。但是兇殺和色情也成了常識(shí)在傳播，各種藝術(shù)中可以令人反復(fù)體會(huì)的詩(shī)情畫意也越來(lái)越少了。再如，在數(shù)千年華夏文明的連續(xù)發(fā)展中起過(guò)重要作用的漢字，今天的地位也岌岌可危了。不是有一些電視臺(tái)正在以大段時(shí)間、反復(fù)向人們宣傳要把自己的簽名寫得既不像漢字，也不像外文，才算反映了自己的身份和地位嗎!……

當(dāng)然，現(xiàn)在要來(lái)全面分析社會(huì)上各種矛盾，暫時(shí)還難以做到。這里我只想從文明的實(shí)質(zhì)出發(fā)作一點(diǎn)反思，以便為今后的討論找到一個(gè)基準(zhǔn)。

要為文明下一個(gè)定義，實(shí)在是很困難的事。所以不妨從現(xiàn)象人手，分析分析文明何來(lái)，從中或許就能體會(huì)到文明的本質(zhì)何在。從廣義上說(shuō)，人和各種各樣的動(dòng)物一樣，都是自然的一部分，都有賴于自然；脫離了自然，誰(shuí)也活不了。但是，人又不同于自然動(dòng)物，他既有賴于自然界，又超越于自然界。所以，人們常說(shuō)，人是社會(huì)動(dòng)物。也就是說(shuō)，人不再是自然界一個(gè)簡(jiǎn)單的部分，他有他自己獨(dú)立的發(fā)展道路。在這里，人不僅創(chuàng)造著自身，而且創(chuàng)造著人性化的外在環(huán)境，這就是文明的開端。

為什么人和自然動(dòng)物之間會(huì)有這樣的區(qū)別。自然動(dòng)物對(duì)自然的依賴是直接的。例如，食草動(dòng)物只能生活在有食草的地方，如果沒有了草源，它們便活不了。所以我們說(shuō)，它們是自然界的一個(gè)組成部分。但是，人對(duì)自然界的依賴卻是間接的。他依靠自然界提供的原料，生產(chǎn)著自己生活所必須的各種生活資料。所以，馬克思說(shuō)人是什么樣的，就看他生產(chǎn)什么和如何生產(chǎn)。這樣，人就不再能歸結(jié)為自然界的產(chǎn)物，他是他自己的產(chǎn)物。甚至可以說(shuō)，他把自然變成了自己的部分，因?yàn)樗棺匀辉絹?lái)越服從于人性化發(fā)展的需要。

弗蘭西斯·培根說(shuō)，要命令自然，首先要服從自然。其實(shí)還應(yīng)補(bǔ)充說(shuō)，服從自然的目的，恰恰是為了命令自然。人類的生產(chǎn)活動(dòng)，反映出人類不再是外部世界的奴隸，而只想要掌握自己的命運(yùn)，獨(dú)立創(chuàng)造自己歷史。人的獨(dú)立和自由，這就是文明發(fā)展的基點(diǎn)。有的人據(jù)此就說(shuō)人的本性是自由，更有人說(shuō)，人即自由。當(dāng)然這些結(jié)論，不是對(duì)某個(gè)歷史階段上人類發(fā)展的現(xiàn)狀所作的結(jié)論，而是對(duì)人在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中獨(dú)立、自主的能力不斷壯大的肯定。這種情況當(dāng)然意味著所謂文明時(shí)代，即尊重人和人的自由的時(shí)代?；蛘哒f(shuō)，尊重文明，即是尊重人、尊重人性、尊重人的自由和權(quán)利。反之則叫不文明，即野蠻。

但是，上面所說(shuō)的人是自由的，主要相對(duì)于超越了自然界的必然性而言的。其實(shí)，從開始擺脫自然必然性的束縛的那一天開始，人又往往受制于自身而喪失了自由。因?yàn)槿藗兊纳a(chǎn)活動(dòng)與其他動(dòng)物的采集活動(dòng)不同，不可能是孤立的個(gè)人的行動(dòng)，必然是人與人聯(lián)合的行動(dòng)。這種聯(lián)合又產(chǎn)生一種新的社會(huì)的必然性，制約著個(gè)人的自由，甚至抹殺了個(gè)人的自由。特別是在一個(gè)人的生產(chǎn)，除了供自己消費(fèi)以外，尚能略有剩余時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生了，這使一部分社會(huì)成員，為了生活不得不去為別人增加財(cái)富而勞動(dòng)。這時(shí)，人們從自然界爭(zhēng)得的自由，便成了他們?cè)谏鐣?huì)中失去自由的枷鎖。從奴隸制社會(huì)經(jīng)封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，這種情況越來(lái)越嚴(yán)重。馬克思曾把這些階段稱之為人類的史前時(shí)代。他認(rèn)為，只要敲響資本主義的喪鐘，人類終將由必然王國(guó)過(guò)渡到自由王國(guó)。

但是，存在了大半個(gè)世紀(jì)的蘇聯(lián)和“文化大革命”前的中華人民共和國(guó)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，取消了生產(chǎn)資料的私有制，并不等于由必然王國(guó)過(guò)渡到了自由王國(guó)，甚至可以說(shuō)，離這一目標(biāo)還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。因?yàn)椋谖铱磥?lái)，這個(gè)過(guò)渡就如相對(duì)真理到絕對(duì)真理似的，是一個(gè)無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，并沒有一個(gè)可以最后完成的終點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)渡，還要?jiǎng)?chuàng)造多方面的條件。不過(guò)最重要的是要有切實(shí)有效的民主的社會(huì)制度，沒有平等和民主便談不上自由。所以，決不允許有“朕即國(guó)家”式的絕對(duì)權(quán)威，否則社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)像“文化大革命”式的野蠻和倒退。文明的進(jìn)步必然表現(xiàn)為科學(xué)與民主的進(jìn)步。

由必然王國(guó)到自由王國(guó)的過(guò)渡，是現(xiàn)代文明才提出的問(wèn)題，或者說(shuō)，才有條件來(lái)討論的問(wèn)題。這有認(rèn)識(shí)上的原因，因?yàn)?，科學(xué)和實(shí)踐在今天獲得了巨大進(jìn)步，民主的現(xiàn)實(shí)可能性也比以往任何時(shí)候都大了。但客觀對(duì)象的無(wú)限性與主觀認(rèn)識(shí)能力的有限性之間的矛盾仍在制約著我們前進(jìn)的步伐。

只要對(duì)外部世界稍加留意，人們便不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象，即自然界是無(wú)意識(shí)的，可是紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象，卻表現(xiàn)得井然有序，毫不凌亂。反之，人是有意識(shí)的，他的一切行為都是有目的的，一切行為的后果都是刻意安排的。但是，在這個(gè)人化世界中，卻處處表現(xiàn)出這樣或那樣的不協(xié)調(diào)和矛盾。本來(lái)這個(gè)人化的世界，是人的本質(zhì)力量凝結(jié)的成果，現(xiàn)在卻表現(xiàn)為一股人的異己力量，甚至成了控制人的破壞性的力量，這是為什么呢?

從17、18世紀(jì)開始，思想家們就已經(jīng)在關(guān)注和研究這種反?，F(xiàn)象了，他們把它稱之為“異化”。但是，直到18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的德國(guó)古典哲學(xué)家，才開始有了比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)。產(chǎn)生這個(gè)矛盾的根源，即在于對(duì)象的無(wú)限性和認(rèn)識(shí)能力的有限性。這個(gè)紛繁復(fù)雜的大千世界，是一個(gè)無(wú)限的有機(jī)整體。在這個(gè)無(wú)

限整體中，每個(gè)個(gè)體都是相互作用相互影響而存在。例如，貓吃老鼠，在自然界中并不因此而貓?jiān)絹?lái)越多，老鼠越來(lái)越少，相反地，它們總是保持著某種平衡狀態(tài)，老鼠少了，無(wú)鼠可吃了，貓自然也會(huì)減少。反之，貓少了，老鼠的天敵少了，老鼠的數(shù)量自然便會(huì)多起來(lái)。自然界的這種自發(fā)的補(bǔ)償能力，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在調(diào)整著各種物種的平衡，使自然界永遠(yuǎn)保持為一個(gè)有序的整體。

人對(duì)自然界的改造，常常破壞了自然界的上述平衡秩序。在古代，人的改造力量還很薄弱的時(shí)候，自然界的失衡，自然通過(guò)自身的補(bǔ)償能力能調(diào)整過(guò)來(lái)，但隨著人類改造自然能力的不斷增強(qiáng)，對(duì)自然的改造越來(lái)越深刻、越來(lái)越廣泛，自然自身的補(bǔ)償能力便趕不上了。這樣，失衡的自然力量，便反過(guò)來(lái)破壞著人類正常的生活環(huán)境和生活資料，似乎成了自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。其實(shí)，是人對(duì)自身的懲罰。

所以，現(xiàn)在我們已經(jīng)不像弗蘭西斯-培根那樣自信了。要想命令自然，當(dāng)然要服從自然，除此以外，還要從多個(gè)角度來(lái)估量自己的行為可能產(chǎn)生的后果，不僅是明天的后果，甚至要估測(cè)盡可能遙遠(yuǎn)的后果。例如，長(zhǎng)江三峽大壩的修建，不僅要考慮在當(dāng)前由此而引起的水利、水害等多方面的變化，而且也要考慮水文、地質(zhì)、氣象等在今后可能遙遠(yuǎn)的年代將引起的變化?，F(xiàn)代高科技手段的確也能為我們對(duì)自己行為長(zhǎng)遠(yuǎn)后果作出相當(dāng)精確的估計(jì)，但是，不管從時(shí)間上說(shuō)，還是從空間上說(shuō)，這些預(yù)測(cè)仍然只可能是有限的，還有一些可能有害的后果是我們難以避免的，當(dāng)然就會(huì)引起人與自然界之間新的矛盾。

到此為止，我們不能不承認(rèn)，我們?nèi)找鎻?qiáng)大的認(rèn)識(shí)能力，在大自然面前終究是有限的。今天我們面臨的人與自然的矛盾，即是由此引起的?，F(xiàn)在世界各國(guó)都在采取種種保護(hù)自然的措施。如各種各樣的自然保護(hù)區(qū)，這些措施都很重要。

但是，我們能不能由此便認(rèn)為，人類與自然界之間的矛盾只有消極意義呢?我認(rèn)為不然。但從上述種種保護(hù)措施中，透露出一種理念，似乎自然界應(yīng)該亙古不變，人類生活的自然環(huán)境應(yīng)該永遠(yuǎn)如此。我認(rèn)為這是不對(duì)的。因?yàn)檫@是不可能的。變是永恒的規(guī)律，不變是暫時(shí)的。一百年保持不變，但一千年以后呢?一千年保持不變可能，一萬(wàn)年以后呢?……人類現(xiàn)在生活的環(huán)境，很大程度便是人類自己創(chuàng)造的，并不是人類出現(xiàn)以前的原始的自然界。人類文明是對(duì)自然的超越，但不是與自然的對(duì)抗。今天，在人類生活的地球上，要找到一塊未曾受到人力影響的原始地塊已經(jīng)很困難了。相反，我們今天直接面對(duì)的人化的自然卻更適合于人性的發(fā)展。

所以，人們并不會(huì)因?yàn)樽匀画h(huán)境在惡化，便不再改造自然了，也不會(huì)因?yàn)橄硎苓^(guò)度而退回到茹毛飲血的時(shí)代去。文明當(dāng)然也意味著人的自然環(huán)境的人性化。文明是不會(huì)倒退的，在曲折中，它仍然要前進(jìn)，所以必須改變我們的觀念，以便為解決目前的困難提出新辦法。

造成今天自然與人的對(duì)立，固然與人的認(rèn)識(shí)能力的有限性有關(guān)，但是更主要的是與人的存在方式、與人的消費(fèi)方式有關(guān)。這是人類文明得以前進(jìn)的新問(wèn)題。

簡(jiǎn)單的說(shuō)，生活方式就是生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)什么是為了滿足消費(fèi)的需要，消費(fèi)是生產(chǎn)的完成。但是，人的消費(fèi)在生產(chǎn)的推動(dòng)下，與其他動(dòng)物的消費(fèi)有著根本的差別。片面點(diǎn)說(shuō)，其他動(dòng)物的消費(fèi)，是滿足生理需要的消費(fèi)，人的消費(fèi)，雖然也有滿足生理需要的一面，不過(guò)更主要的是滿足社會(huì)需要。以飲食為例，大家知道，一般的動(dòng)物不吃不喝，是要餓死的，這就是生理的需要。滿足生理需要的特點(diǎn)，就是餓了就要吃，吃飽了就不再吃了，它的消費(fèi)是個(gè)有限量。人餓了固然也要吃，吃飽了卻不是不想吃了，而是想要吃好的。滿足吃飽的消費(fèi)是個(gè)有限量，所以向自然界直接索取就夠了，吃好的消費(fèi)則是個(gè)無(wú)限量，因?yàn)槌院檬菦]有極限的，好中還有好，自然滿足不了這種需要，只有靠生產(chǎn)的不斷提高、不斷發(fā)展才能滿足。

當(dāng)我們說(shuō)人的需要是社會(huì)的需要時(shí)，不僅指原來(lái)的生理需要，變成了非生理的需要，如請(qǐng)客吃飯，它主要不是因?yàn)槿藗凁I了，而是一種禮儀的需要，甚至是為了顯示自己的身份和地位。人的需要主要是非生理的需要，如積累財(cái)富的需要，便沒有個(gè)底數(shù)。積累的財(cái)富越多，貪心便越大，越想多積累。不能吃不能穿的金錢，便成了社會(huì)的第一需要。于是各種各樣非真實(shí)的需要也就多了起來(lái)，而且越來(lái)越多。我們甚至可以說(shuō)，今天人類有不少病是富貴病、文明病。

所以。要想解決人類文明面臨的困難，我以為，主要是要改變?nèi)祟惖纳罘绞?。使人不因?yàn)橛泻Φ纳罘绞蕉c自然造成對(duì)立。以往曾以為改變生活方式主要是要改變生產(chǎn)資料的所有制，這肯定是把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。

我以為，從生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系入手，重新來(lái)思考如何生產(chǎn)、如何消費(fèi)，或許能得到一點(diǎn)新的啟示?，F(xiàn)在我們把生產(chǎn)和消費(fèi)的問(wèn)題，幾乎全交給市場(chǎng)了，我以為不妥。正如我們應(yīng)自覺把握自然界的客觀規(guī)律一樣，我們也應(yīng)自覺地把握生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證法。在現(xiàn)代社會(huì)中，畸形的、不合理的消費(fèi)太多了，任由它們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域興風(fēng)作浪，這怎么行?消費(fèi)固然要推動(dòng)生產(chǎn)，但是，生產(chǎn)也應(yīng)該引導(dǎo)消費(fèi)，而且必須引導(dǎo)消費(fèi)。因?yàn)槿缟纤f(shuō)，人的消費(fèi)是生產(chǎn)產(chǎn)生出來(lái)的，不是生理的自然需要。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)和消費(fèi)之間的推動(dòng)和引導(dǎo)關(guān)系更應(yīng)如此。如果任由消費(fèi)來(lái)引導(dǎo)生產(chǎn)，那么，毒化的消費(fèi)、有害的消費(fèi)就會(huì)越來(lái)越多，人與自然界對(duì)抗就免不了。上面已經(jīng)指出，社會(huì)上各種畸形消費(fèi)在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)在太多了，它們不僅在毒化著自然，而且也在毒化著人類自身。為了抑制這些有害的霉變消費(fèi)對(duì)人和自然的毒害，既不是單靠思想教育，也不是單靠行政命令可以實(shí)現(xiàn)的，還得由生產(chǎn)來(lái)解決。因?yàn)槿说男枨笫巧a(chǎn)出來(lái)的，由生產(chǎn)來(lái)調(diào)整消費(fèi)，這是很自然的。

人是一種超越性的動(dòng)物，他不滿足于現(xiàn)狀，天天在追求理想，這就意味著我們要講究有點(diǎn)精神，看看自己的理想是高尚的還是庸俗的、下流的。千萬(wàn)不要干了舍本逐末的蠢事，還自以為聰明。人類曾經(jīng)干過(guò)不少蠢事，而且可能還會(huì)繼續(xù)干一些蠢事，但蠢事也是一種財(cái)富，這就要看我們善不善于從中總結(jié)出寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。使人變得真正聰明起來(lái)。

責(zé)任編輯姚黎君