楊　蔚

摘要：分析了全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢(shì)下中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在的問(wèn)題與不足，探討了創(chuàng)意文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，認(rèn)為中國(guó)的創(chuàng)意文化必須根植于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新必須從文化認(rèn)同、文化現(xiàn)代化自覺(jué)、文化原創(chuàng)力的開(kāi)掘、全球化意識(shí)等方面著手。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)惠；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：G04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009—055X(2009)01—0011—03

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，文化以異常迅猛之勢(shì)快速發(fā)展。20世紀(jì)三四十年代曾經(jīng)受到質(zhì)疑和批判的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在進(jìn)入20世紀(jì)末堂而皇之的走上了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前臺(tái)，并迅速將觸角伸進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)是個(gè)文化資源大國(guó)，但是文化產(chǎn)業(yè)小國(guó)，文化資源必須經(jīng)過(guò)創(chuàng)造、創(chuàng)意后才能轉(zhuǎn)化成創(chuàng)意內(nèi)核，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。面對(duì)國(guó)際化的趨勢(shì)，從當(dāng)代的文化潮流出發(fā)，如何激發(fā)文化的原創(chuàng)力，推進(jìn)文化的產(chǎn)業(yè)化，是當(dāng)今急需思考的問(wèn)題。

一、文化創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在全球消費(fèi)社會(huì)背景中發(fā)展起來(lái)的，它推崇創(chuàng)新、個(gè)人創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持和推動(dòng)作用。自20世紀(jì)90年代英國(guó)率先提出這一概念以來(lái)，全球形成了一股熱潮，很多國(guó)家都把培育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略。美國(guó)提出“資本的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，創(chuàng)意的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨”，韓國(guó)的口號(hào)是“資源有限，創(chuàng)意無(wú)限”，新加坡也出臺(tái)了“創(chuàng)意新加坡”的計(jì)劃。來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的富有創(chuàng)意的令人驚嘆的文化產(chǎn)品形成一股巨大的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)浪潮，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化席卷世界。

文化內(nèi)容與創(chuàng)意成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。文化創(chuàng)意是具有創(chuàng)造性的文化意識(shí)，這種文化意識(shí)能夠?yàn)槲幕陌l(fā)展提供前沿理念的智力支持，并以其先鋒姿態(tài)帶動(dòng)文化的傳承與革新。從世界各國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐看，他們都十分注重從傳統(tǒng)文化資源中挖掘內(nèi)容，打造創(chuàng)新，如美國(guó)在對(duì)傳統(tǒng)文化資源的利用上是十分充分的，絕不放走任何一個(gè)有市場(chǎng)價(jià)值的題材。美國(guó)缺少悠久的歷史和燦爛的文化，缺少文化產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)資源，但美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)善于從世界各國(guó)的民族歷史和故事汲取資源，進(jìn)行“美國(guó)化”的改造，營(yíng)造出一種特殊的“美國(guó)形象”，像好萊塢大片《泰坦尼克號(hào)》、《決戰(zhàn)中的較量》等都是源自其他民族的故事，迪斯尼的系列動(dòng)畫(huà)形象也是源自歐洲、中國(guó)等民間故事中的人物形象。傳統(tǒng)文化資源通過(guò)美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新、市場(chǎng)運(yùn)作和商業(yè)包裝，獲得了新的價(jià)值增長(zhǎng)。文化創(chuàng)意根植于文化原型，以文化原型為母體文化進(jìn)行改進(jìn)、演繹和再創(chuàng)新，可創(chuàng)造出無(wú)限生機(jī)。

中國(guó)擁有世界上最大的文化需求市場(chǎng)，以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為例，張曉明等的《2005：中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》：中國(guó)“每年對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)品的需求約22萬(wàn)小時(shí)，但現(xiàn)在只能提供1萬(wàn)小時(shí)內(nèi)容產(chǎn)品。中國(guó)人均動(dòng)畫(huà)片擁有量?jī)H為O，0012秒，而日本人均擁有量是300—480秒；在我國(guó)青少年每月對(duì)動(dòng)漫游戲及其衍生產(chǎn)品的消費(fèi)額中，80％都花在國(guó)外產(chǎn)品上?！保晃覈?guó)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了市場(chǎng)。我國(guó)擁有悠久的文明歷史，有50多個(gè)民族，文化積累十分深厚，文化類(lèi)型極其豐富，為我們提供了難以估價(jià)的文化資本。例如，各民族的音樂(lè)、舞蹈、戲曲、雕塑、繪畫(huà)，以及各地區(qū)的民族文化、民俗文化、宗教文化等，都是獨(dú)特的、唯一的，如果把這些資源加以開(kāi)發(fā)，形成文化產(chǎn)業(yè)，別人是無(wú)法和我們競(jìng)爭(zhēng)的?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，我們的文化資源商品轉(zhuǎn)化率極低，文化產(chǎn)品的精神內(nèi)涵和藝術(shù)精致程度也極低。中國(guó)目前的文化創(chuàng)意出現(xiàn)了兩極化的傾向，一方面，文化產(chǎn)品固守傳統(tǒng)的理念，創(chuàng)新的成分很少，缺少與時(shí)代價(jià)值觀念、生活方式等相契合的元素；另一方面，偏離母體文化，超越時(shí)空，創(chuàng)意廣譜化，缺少傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，一味追求經(jīng)濟(jì)效益，過(guò)分娛樂(lè)化、低俗化，最終是一種不倫不類(lèi)的“無(wú)厘頭”鬧劇。缺少創(chuàng)新和無(wú)原則創(chuàng)新，都難以讓我們的文化創(chuàng)意得到消費(fèi)者的認(rèn)可。

中國(guó)2000年正式提出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，十七大進(jìn)一步提出要“推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”。各級(jí)政府也紛紛提出“文化興省”、“文化立市”的發(fā)展戰(zhàn)略，從挖掘地方文化資源人手，開(kāi)創(chuàng)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，推進(jìn)社會(huì)向精神一文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型。在這種情況下，我們不能一味的抱殘守缺、固步自封，更不能脫離傳統(tǒng)，要處理好文化創(chuàng)意與文化資源的關(guān)系，探索傳統(tǒng)文化資源如何創(chuàng)新的問(wèn)題。

二、創(chuàng)意文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是根植于民族土壤中的穩(wěn)態(tài)的東西，同時(shí)又有動(dòng)態(tài)的東西包含其中，在過(guò)去和現(xiàn)代的交融中，滲入了各時(shí)代的新內(nèi)容，它廣泛的表現(xiàn)在人們的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、心理特征、審美情趣、價(jià)值觀念等方面，有與其他國(guó)家民族的文化迥異其趣的內(nèi)在特質(zhì)和精神面貌。創(chuàng)意文化是具有創(chuàng)造性的文化意識(shí)，它立足于當(dāng)今，賦予傳統(tǒng)現(xiàn)代解讀，并以其非凡的創(chuàng)新精神述說(shuō)當(dāng)代人的精神追求。創(chuàng)意文化與傳統(tǒng)文化是對(duì)立統(tǒng)一的。

首先，傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意文化提供源源不斷的思維之源。中國(guó)傳統(tǒng)文化有五千年深厚的積累，從形而上的角度說(shuō)，有哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)兩大源流，每條源流的支脈又蘊(yùn)含豐富，至今影響著我們的思想感情、價(jià)值觀念、審美意識(shí)，在時(shí)間和空間上，積淀了豐厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。創(chuàng)意文化只有立足于民族特色，扎根于中國(guó)特有的歷史文化中，才能稱(chēng)之為中國(guó)的創(chuàng)意文化。相反，缺失了傳統(tǒng)文化根基的創(chuàng)意，模糊了民族風(fēng)情和地域特色，則很難具備可以稱(chēng)之為文化的豐厚內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。第29屆北京奧運(yùn)會(huì)文化創(chuàng)意的魅力，就在于整個(gè)創(chuàng)意體現(xiàn)了極強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩，從舞動(dòng)的中國(guó)印、吉祥物，到開(kāi)幕式北京奧運(yùn)主題的演繹，都帶有特定的中國(guó)歷史文化信息，傳達(dá)給世界北京的特色風(fēng)貌。

第二，傳統(tǒng)文化能提升人們對(duì)創(chuàng)意文化的認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化是我們的文化母語(yǔ)，是我們承襲的文化基因，是我們創(chuàng)新的文化密碼。傳統(tǒng)文化傳遞著一個(gè)民族獨(dú)一無(wú)二的遺傳性信息，能夠?yàn)槊褡鍖ふ业健案钡囊庾R(shí)，喚起群體歸屬感，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。近年來(lái)的一些成功的創(chuàng)意，都注重了一些傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，像馬艷紅在國(guó)際服裝展示會(huì)上的服飾有故宮、頤和園等常見(jiàn)的琉璃頂式設(shè)計(jì)，張藝謀的《圖蘭朵》選擇以北京太廟為背景。這些傳統(tǒng)的文化元素，以其特定的歷史符號(hào)，鮮明的民族面孔，啟發(fā)創(chuàng)意文化玄古幽思，以傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同、厚重底蘊(yùn)提升創(chuàng)意文化的價(jià)值，調(diào)和創(chuàng)意文化的浮躁氣息，強(qiáng)化了鮮明的中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)情。

第三，創(chuàng)意文化能在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和革新中揚(yáng)長(zhǎng)避短，產(chǎn)生出新的文化形態(tài)?！皞鹘y(tǒng)”體現(xiàn)了文化的固態(tài)形式，意味著文化無(wú)論是形式還是內(nèi)容都已定型，它使文化堅(jiān)守于過(guò)去，缺乏對(duì)當(dāng)前的審視力。而一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族要保持發(fā)展的連續(xù)性和競(jìng)爭(zhēng)力，必須規(guī)避傳統(tǒng)文化的劣勢(shì)。創(chuàng)意文化能勇敢的解構(gòu)傳統(tǒng)，從當(dāng)下的價(jià)值觀念、生活方式、時(shí)尚理念出發(fā)，再生出勃勃生機(jī)的新文化，產(chǎn)生出強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力和吸引力。比如，“旗袍”曾經(jīng)是滿(mǎn)

族貴族婦女專(zhuān)用的寬大的服飾，經(jīng)過(guò)不斷的改造創(chuàng)新，成為最能體現(xiàn)東方女性神韻的民族符號(hào)，在《花樣年華》的電影語(yǔ)言及當(dāng)下的話(huà)語(yǔ)里，成為時(shí)尚、風(fēng)情、小資的代名詞。

第四，傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意文化共處于相同的地域空間，為一個(gè)民族所創(chuàng)造，是文化的血緣關(guān)系的延續(xù)。文化的基本特征之一是其承前啟后的發(fā)展性和延續(xù)性，創(chuàng)意文化要遵守這一發(fā)展規(guī)律，拓展可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)意空間。從歷史的發(fā)展來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之初也是一種創(chuàng)意文化，它承襲了特定的社會(huì)歷史文化資源，契合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史文化的需求，具有獨(dú)創(chuàng)性，被認(rèn)同與傳承，成為傳統(tǒng)；而優(yōu)秀的創(chuàng)意文化在經(jīng)歷了大浪淘沙之后，也會(huì)成為新的傳統(tǒng)。在共同的地域空間和延續(xù)的歷史空間里，傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意文化互補(bǔ)性的闡釋民族的文化內(nèi)涵。創(chuàng)意文化如果割裂了傳統(tǒng)，從時(shí)空關(guān)系看，就是拋棄了延續(xù)發(fā)展的空間，是沒(méi)有生命力的。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新之途

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新將在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中擔(dān)當(dāng)重要角色，但是傳統(tǒng)文化如何創(chuàng)新一直是擺在我們面前的一個(gè)課題?？偨Y(jié)文化發(fā)展理論，綜觀世界各國(guó)的成功案例，我們認(rèn)為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應(yīng)著眼于以下方面。

其一，重拾對(duì)傳統(tǒng)文化的信心。在農(nóng)耕文明時(shí)代，中華文明曾經(jīng)走在世界前列，漢文化圈曾很大程度上影響了周邊的國(guó)家，但伴隨著中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代的落后被動(dòng)，從五四一直到上世紀(jì)80年代，我們對(duì)傳統(tǒng)文化是持否定態(tài)度的。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些理念與當(dāng)前的社會(huì)意識(shí)是十分契合的，如儒家文化的和諧理念、責(zé)任意識(shí)、群體取向、公平正義等與西方文化中的工具理性、自由、權(quán)利意識(shí)等觀念一樣，都是放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值理念。塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突》預(yù)言，儒家文明是未來(lái)文明沖突中最重要的文明類(lèi)型之一。這說(shuō)明，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與價(jià)值我們要重新審視，發(fā)掘其合理的內(nèi)涵、獨(dú)特的文化精神和價(jià)值取向，為當(dāng)今所用。在推行“文化立國(guó)”的國(guó)策中，韓國(guó)最成功的經(jīng)驗(yàn)之一就是挖掘儒家文化的精髓，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活中，闖出了一條具有韓國(guó)特色的“韓流”之路。其實(shí)，韓劇的模式，就是日本式的故事結(jié)構(gòu)+中國(guó)的儒家文化底蘊(yùn)+俊男美女+先進(jìn)的技術(shù)手段。韓劇的情節(jié)之所以讓人產(chǎn)生共鳴，其靈魂所在便是儒家的八德核心：忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥，而“孝”被發(fā)揮得淋漓盡致。雖然韓國(guó)影視劇著意于開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，但本民族的傳統(tǒng)文化然是其基本立足點(diǎn)。

其二，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化自覺(jué)。文化的自覺(jué)是指對(duì)文化現(xiàn)狀的一種反恩，是對(duì)文化發(fā)展的理性思考。文化不僅僅是過(guò)去成果的積累，而且是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的主動(dòng)的過(guò)程，它體現(xiàn)為人類(lèi)追求創(chuàng)造、創(chuàng)新和發(fā)展的價(jià)值向度。中國(guó)正經(jīng)歷從傳統(tǒng)的集權(quán)政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封閉性的文化形態(tài)到民主的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的開(kāi)放的文化形態(tài)。正是從這個(gè)意義上，我們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理，并且從當(dāng)代的文化潮流出發(fā)，提出未來(lái)文化的發(fā)展方向。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的今天。以全球化的現(xiàn)代傳媒為介質(zhì)、由消費(fèi)意識(shí)引導(dǎo)大眾、以時(shí)尚化為運(yùn)作方式的大眾文化對(duì)傳統(tǒng)文化形成了一種挑戰(zhàn)。大眾文化以大量的、廣泛的、現(xiàn)代化的文化產(chǎn)品和文化效能，引導(dǎo)和幫助人們消除閉鎖意識(shí)，增強(qiáng)市場(chǎng)意識(shí)；弱化傳統(tǒng)意識(shí)，提升現(xiàn)代意識(shí)；摒棄農(nóng)耕意識(shí)，樹(shù)立現(xiàn)代工業(yè)文明意識(shí)和現(xiàn)代商品意識(shí)，同時(shí)大眾文化也具有功利性、世俗化等特征，不能真正的改變和提高人們的思想意識(shí)和道德素質(zhì)。傳統(tǒng)文化意識(shí)與大眾文化應(yīng)形成良性互動(dòng)，一方面，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中，提升開(kāi)放寬容意識(shí)，與當(dāng)代物質(zhì)生活水平、精神生活需要和消費(fèi)方式相聯(lián)系，將傳統(tǒng)意識(shí)變?yōu)樯鷦?dòng)、活躍的國(guó)際“現(xiàn)代時(shí)”；另一方面，從“人文關(guān)懷”的角度，盡可能多的賦予大眾文化精神價(jià)值、文化品味和思想蘊(yùn)含。

其三，文化原創(chuàng)力的激發(fā)。所謂原創(chuàng)力即是不斷的超越現(xiàn)有的范式，拓展非凡的維度，尋找和發(fā)現(xiàn)新思路。原創(chuàng)力的來(lái)源是對(duì)傳統(tǒng)理解的基礎(chǔ)上不斷發(fā)掘和獲取資源，同時(shí)也來(lái)源于對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文化價(jià)值、多元文化的吸納和消化能力。中國(guó)是文化大國(guó)但不是文化強(qiáng)國(guó)，是資源大國(guó)卻是產(chǎn)業(yè)小國(guó)，其關(guān)鍵問(wèn)題在于我們對(duì)文化原創(chuàng)力的激發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。拿動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，日本漫畫(huà)作家上田宏的《武神戲曲》用讀圖時(shí)代最流行的方式，詮釋了地道的中國(guó)韻味的文化，從精致華美的人物舞臺(tái)造型，到虎虎生風(fēng)的武打動(dòng)作，仿佛讓人回到京劇在中國(guó)的輝煌時(shí)代，而京劇作為國(guó)粹，卻是中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫未涉及的領(lǐng)域。迪斯尼取材于中國(guó)《木蘭辭》改編的《花木蘭》，加入了“迪斯尼”式的動(dòng)物角色，并賦予花木蘭追求個(gè)性自由的美國(guó)意識(shí)，在歐美市場(chǎng)得到廣泛認(rèn)同。與國(guó)外藝術(shù)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)題材熱衷的態(tài)度相比，國(guó)內(nèi)影視人還沉迷在“戲說(shuō)”版的宮廷戲、模式化的“警匪劇”中。面對(duì)傳統(tǒng)題材，中國(guó)比較墨守過(guò)去的傳統(tǒng)，不會(huì)把一些時(shí)代的元素加進(jìn)去，使之產(chǎn)生時(shí)代的生機(jī)感，而且固守中國(guó)式的文化理念，過(guò)分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的作用，所以中國(guó)的動(dòng)漫形象可能很可敬，但未必可愛(ài)，而像韓國(guó)的流氓兔，日本的kitty貓，美國(guó)的米老鼠、史努比等都很可愛(ài)，帶著童稚的頑皮。

其四，重視文化發(fā)展的全球化語(yǔ)境。文化傳播史經(jīng)歷了第一代的語(yǔ)音文化傳播、第二代的文字文化傳播、第三代的信息文化傳播三種模式，第三代的信息文化是海洋型的，它浩浩蕩蕩，沒(méi)有邊界，沒(méi)有中心，它喚起廣泛的全球意識(shí)和共同的價(jià)值觀。不可否認(rèn)，人類(lèi)走向全球化的步伐越來(lái)越快，價(jià)值觀念、生活方式、思想方式日益趨向國(guó)際化，文化創(chuàng)新也要看到世界的總趨勢(shì)。國(guó)外傳媒與國(guó)內(nèi)的相比，具有娛樂(lè)信息的刺激性、文化的時(shí)尚性、精神價(jià)值的世俗性，沖擊著我們的文化發(fā)展。這種沖擊不應(yīng)是消極的，它對(duì)推進(jìn)不同的文化層次和審美情趣的融合，形成具有時(shí)代和民族特色、順應(yīng)社會(huì)潮流、引領(lǐng)時(shí)尚的文化樣式將起到積極的作用。云南模式已經(jīng)得到認(rèn)同，在麗江，傳統(tǒng)的納西古樂(lè)和東巴宮與另類(lèi)的酒吧文化演繹著燦爛的交鋒與互動(dòng)；在華坪，火把節(jié)粗獷的民族舞《打跳》敲打出變換的現(xiàn)代節(jié)奏。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、本土的與外來(lái)的共同構(gòu)成一種融合共生、和而不同的文化景觀。

我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從總體上講，文化內(nèi)容創(chuàng)意相對(duì)不足，在對(duì)待“創(chuàng)意文化”、“傳統(tǒng)文化”的觀念上存在一些誤區(qū)，而且也缺少健康有效的批評(píng)機(jī)制，這些都不利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。在全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，我們的創(chuàng)意內(nèi)核應(yīng)因優(yōu)良傳統(tǒng)文化資源的加入而別具魅力；借著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)傳播，讓中國(guó)文化參與世界文化對(duì)話(huà)，增強(qiáng)中國(guó)的影響力。