脫離實踐的理論是空洞無用的,沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的,至少可能會走好多的彎路。作文是一種在大腦這個“黑匣子”里運作的行為,與心理學(xué)、生理學(xué)、思維學(xué)、腦科學(xué)等諸多的科學(xué)有天然的聯(lián)系,研究作文,研究作文教學(xué),如果沒有這些學(xué)科理論的參與,而孤軍奮戰(zhàn),一定走不出一條寬敞的大路。汲取諸學(xué)科的營養(yǎng)來滋養(yǎng)作文這棵樹苗,是作文教學(xué)走出困局,走向輝煌的必然之舉。

(文晉)

寫作是人的復(fù)雜的主觀和客觀交融的言語實踐活動,一種科學(xué)的實踐必須有科學(xué)的理論支撐,“仿格作文”教學(xué)理論涉及心理學(xué)、文藝美學(xué)、語言學(xué)、語文教學(xué)的許多方面,因為要形成一種行之有效的教學(xué)模式又和系統(tǒng)論等創(chuàng)新理論相聯(lián)系。

一、“格式塔心理學(xué)”的“完形理論”研究成果對寫作教學(xué)的啟示

心理學(xué)中,感覺、知覺和思維是一個從低級到高級的心理過程,我們可以用來解說寫作過程。感覺是人腦對直接作用于感覺器官的事物的個別屬性的認(rèn)識,我們可以解釋成對個別的寫作技巧的認(rèn)識;知覺是客觀事物直接作用于感官,而在頭腦中產(chǎn)生的對事物整體的反映,我們可以解釋成對文章寫作的整體情境的把握;思維是借助語言、表象或動作實現(xiàn)的、對客觀事物概括的和間接的認(rèn)識,是認(rèn)識的高級形式,我們可以解釋為寫作者對寫作已經(jīng)形成了穩(wěn)定的寫作積淀,可以不通過對具體事物寫作技巧或模仿文章的感知,直接在大腦中進行文章創(chuàng)作;直覺是一種人們沒有意識到的對信息的加工活動,是在潛意識中醞釀問題然后與顯意識突然溝通,于是一下子得到了問題的答案,我們可以解釋為寫作者對于突然出現(xiàn)在面前的關(guān)于寫作的事物、現(xiàn)象、問題及其關(guān)系的一種迅速識別、敏銳而深入洞察,直接的本質(zhì)理解和綜合的整體判斷,直接呈現(xiàn)出語言作品的過程。

在格式塔心理學(xué)家看來,知覺到的東西要大于眼睛見到的東西(感覺的東西,筆者注);任何一種經(jīng)驗的現(xiàn)象,其中的每一成分都牽連到其他成分,每一成分之所以有其特性,是因為它與其他部分具有關(guān)系。由此構(gòu)成的整體,并不決定于其個別的元素,而局部過程卻取決于整體的內(nèi)在特性。完整的現(xiàn)象具有它本身的完整特性,它既不能分解為簡單的元素,它的特性又不包含于元素之內(nèi)。在這里,“寫作文”的能力是人的思維達(dá)到知覺層次(對事物整體的認(rèn)識)的能力(有的寫作高手達(dá)到了直覺的層次),而我們的中學(xué)生的寫作水平大多數(shù)處在“感覺層次”(對事物個別部分的認(rèn)識)上。寫作教學(xué)必須給學(xué)生提供訓(xùn)練語言知覺能力的平臺,“仿格作文”提供的一篇篇、一個個專題的文章就能搭建這個平臺。這里說的“構(gòu)成的整體”、“整體的內(nèi)在特性”,就是我們的課題中的“格”,即蘊含著審美意蘊和哲思才情的文章,也就是為寫作提供的模仿的藍(lán)本,教師的寫作教學(xué)必須在學(xué)生的“知覺層次”上做文章。阿恩海姆告訴我們:“創(chuàng)造性思維在任何一個認(rèn)識領(lǐng)域都是知覺思維?！惫铝⒌膶懽骷记芍皇且粋€個“感覺層次”的東西,是“經(jīng)驗的現(xiàn)象”,是“簡單的元素”。寫作教學(xué)最需要的是達(dá)到“知覺層次”的“格”,進而訓(xùn)練學(xué)生的寫作思維,而不是一個個孤零零的寫作技巧。寫作思維的形成才是寫作能力形成的標(biāo)志。

格式塔心理學(xué)家曾做過一個著名實驗:將香蕉掛在房頂上,猴子是無法找到梯子去摘香蕉的。猴子只有在梯子、香蕉都在視野內(nèi)的情境中,才能做出判斷,用梯子爬上去取香蕉。孫建軍教授在著作《寫作思維導(dǎo)論》中說:“語言文字形式成為完形思維過程中的決定因素。在完形思維過程中,思維由原來的‘萬涂竟萌狀態(tài)漸趨統(tǒng)一,實現(xiàn)序化,語言文字形式就是實現(xiàn)統(tǒng)一序化的工具。語言文字形式具有無限組合能力,在寫作完形思維階段,語言形式組合方式不同,就形成了不同風(fēng)格的作品?！?/p>

我認(rèn)為:構(gòu)成的“整體情境”和“語言文字形式”就是“仿格作文”的“格”,即蘊含著審美意蘊和哲思才情的文章,“香蕉、梯子”的單個的要素就是一個個寫作技巧,而教師的寫作教學(xué)只有為學(xué)生呈現(xiàn)各個寫作要素融匯的“整體情境”,學(xué)生才能在寫作中整合各種寫作要素順利而快速地作文,這個“整體情境”只能由“仿格作文”中的“格”來提供。

二、波普爾的“三個世界理論”和斯多葛派語言哲學(xué)對寫作教學(xué)的啟示

波普爾將物理世界稱為世界1,將精神世界狀態(tài)稱為世界2,將人類精神產(chǎn)物的世界稱為世界3。語言屬于世界3,而且是世界3唯一特有的。斯多葛派語言哲學(xué)也說:人類語言屬于所有這三個世界。就語言由物理世界和物理符號組成這一點來說,它屬于第一世界(外界事物,作文的素材,筆者注);就它表現(xiàn)一種主觀或心理狀態(tài)而言,它屬于第二世界(寫作者的主觀想法和創(chuàng)作沖動,筆者注);就語言包括信息而言,就其陳述或描寫事情或者傳達(dá)別人可以接受的任何具有意義的口信,或者同意或反對別人的意見而言,它又屬于第三世界(成形的語言作品,筆者注)。以上理論我們可以看到,“語言作品”(仿寫作文之“格”)是屬于三個世界的東西,是學(xué)生寫作最好的參照物。從實踐的角度講,人類有三種實踐方式。第一種是人與自然的關(guān)系,對象化成果是工具,它造就了人的“工具智慧”,這是工具實踐;第二是人與人之間的關(guān)系,其對象化成果是社會,它造就了人的精神智慧,心理學(xué)表現(xiàn)為情意,因此叫“情意智慧”;第三種是人和語言之間的關(guān)系,是“符號實踐”,形成人的“語言智慧”。文章是言語作品,是人進行言語實踐活動的書面積累,其中蘊含著豐富的語言智慧,或者說,寫作需要的語言、題材、技巧、文體等因素都包含在一篇篇內(nèi)涵豐富的作品之中。閱讀優(yōu)秀的語言作品,既可以獲得寫作素材,又可以啟發(fā)人的寫作情思,更重要的是可以獲得文章的語言形式和格式。這就是“仿格作文”所“仿”之“格”的優(yōu)勢所在。

三、馬克思關(guān)于“美是人的本質(zhì)力量”對象化理論和實踐理論對寫作教學(xué)的啟示

海德格爾把語言看作“存在的家”;同樣,馬克思也把語言看作“思維本身的要素”和“思想的生命表現(xiàn)的要素”這種要素就是“感性的自然界”。語言是人,是一種對象化的存在,是人的生命活動的作品,是人的生命活動的成果的濃縮和結(jié)晶。人的生命成果都表現(xiàn)在語言上,也是人的本質(zhì)力量對象化的存在。

馬克思還認(rèn)為:美是人的本質(zhì)力量的對象化。文章美是文章作者按照美的規(guī)律、美的理想、美的標(biāo)準(zhǔn)而進行的自由創(chuàng)造,是人的本質(zhì)力量對象化的體現(xiàn)。好的文章,不論內(nèi)容形式,還是語言技巧,必然體現(xiàn)了人類的審美規(guī)律。寫作者只有具備了審美意蘊以及對文章美的把握能力,才能寫出蘊含著文章美的好文章。這個“美的對象化”的過程實際上就是和美的文章作品模仿的過程。從這個意義上講,學(xué)生只有長期閱讀研磨大量蘊含文章美的文章,才能提高自己的審美能力,也只有具有了審美能力,才能將這種能力轉(zhuǎn)化為美的語言作品。激發(fā)和提高學(xué)生文章審美能力的因素只有蘊含“文章美”的文章作品。那些認(rèn)為語言作品之外的美的形式如音樂、舞蹈、美景,都可以促使學(xué)生寫出優(yōu)秀文章的說法是錯誤的,這些美的東西可以讓人感動,但寫出美的文章必須經(jīng)過“語言智慧”這個關(guān)口,必須用美的“語言形式”盛裝這些“美的內(nèi)容”和“美的感動”,而處于寫作初級階段的中學(xué)生的最大寫作難題就是如何“寫”?！胺赂褡魑摹钡摹案瘛本褪翘N含著“文章美”的語言作品,通過對“格”的模仿,就可以寫出蘊含“文章美”的作品。

另外,馬克思認(rèn)為,實踐是一種主體人的“感性活動”、“客觀活動”、“現(xiàn)實活動”。這就是說,實踐活動是憑借感官可以真實感覺得到客觀過程。列寧說過:“實踐高于(理論的)認(rèn)識,因為它不但有普遍性的品格,而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！泵珴蓶|也說:實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度。

李海林在《言語教學(xué)論》中說:“符號實踐課,主要是語文課,主要培養(yǎng)學(xué)生的言語智慧?！倍胺赂褡魑摹本褪菍懽鹘虒W(xué)放在大量的言語實踐的基礎(chǔ)上,可以這樣說,“仿格作文”沒有一步離開過實實在在的言語實踐。

四、皮亞杰和“維列魯學(xué)派”的建構(gòu)主義理論

皮亞杰認(rèn)為個體之所以能對刺激做出相應(yīng)的反應(yīng),就在于個體具有能夠同化這種刺激的某種圖式。圖式最初來自于先天的遺傳,一經(jīng)與外界接觸,在適應(yīng)環(huán)境的過程中,圖式就不斷變化、豐富和發(fā)展起來。圖式經(jīng)過同化、順應(yīng)、平衡而逐步構(gòu)成新的水平。同化就是把環(huán)境因素納入機體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中,以豐富和加強主體的動作。順應(yīng)就是改變主體動作以適應(yīng)客觀變化。個體就是通過同化和順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到機體與環(huán)境的平衡與適應(yīng)。

前蘇聯(lián)“維列魯學(xué)派”則認(rèn)為,人的高級心理活動是在歷史文化發(fā)展過程中形成的,借助于中介工具——語言和符號實現(xiàn)認(rèn)識的。人的高級的社會歷史的心理活動形式,首先是作為外部形式的活動而形成的,以后才“內(nèi)化”,轉(zhuǎn)為內(nèi)部活動,才能在頭腦里“默默進行”。

這些建構(gòu)主義者主張,世界是客觀存在的,但是對于世界的理解和賦予意義卻是由每個人自己決定的。人們是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實,或者至少說是在解釋現(xiàn)實,每個人的經(jīng)驗世界是用自己的頭腦創(chuàng)建的,由于人們的經(jīng)驗以及對經(jīng)驗的信念不同,于是人們對外部世界的理解便也迥異。所以,學(xué)習(xí)不是由教師把知識簡單地傳遞給學(xué)生,而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)生不是簡單被動地接收信息,而是主動地建構(gòu)知識的意義,這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。即學(xué)習(xí)不是被動接收信息刺激,而是主動地建構(gòu)意義,是根據(jù)自己的經(jīng)驗背景,對外部信息進行主動的選擇、加工和處理,從而獲得自己的意義。學(xué)習(xí)意義的獲得,是每個學(xué)習(xí)者以自己原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ),對新信息重新認(rèn)識和編碼,建構(gòu)自己的理解。在這一過程中,學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗因為新知識經(jīng)驗的進入而發(fā)生調(diào)整和改變。所以,建構(gòu)主義者關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識。

“仿格作文”的操作流程是這樣的,以老師和學(xué)生精心選定的模仿文本為先導(dǎo),然后教師下水寫作,學(xué)生在課堂上接受老師寫作指導(dǎo),然后學(xué)生寫作,再進行講評。這樣的寫作教學(xué)過程都圍繞著“一個寫作專題”進行,可以說這個專題的文章不斷地形成“語言圖式”,不斷“同化”“順應(yīng)”“內(nèi)化”,最終達(dá)到提高學(xué)生寫作能力的目的?！胺赂褡魑摹闭怯梦谋緭u動學(xué)生的寫作心靈,從提高學(xué)生的寫作興趣和提供寫作指導(dǎo)幫助入手,遵循入格、定格、出格的教育科學(xué)規(guī)律,促使學(xué)生自己主動地“建構(gòu)”自己頭腦和心靈中的語言圖式,形成穩(wěn)定的寫作能力。

五、系統(tǒng)論

系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。貝塔朗菲強調(diào),任何系統(tǒng)都是一個有機的整體,它不是各個部分的機械組合或簡單相加,系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的新質(zhì)。他用亞里士多德的“整體大于部分之和”的名言來說明系統(tǒng)的整體性,反對那種認(rèn)為要素性能好,整體性能一定好,以局部說明整體的機械論的觀點。同時認(rèn)為,系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著,每個要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上,起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián),構(gòu)成了一個不可分割的整體。要素是整體中的要素,如果將要素從系統(tǒng)整體中割離出來,它將失去要素的作用。正像人手在人體中它是勞動的器官,一旦將手從人體中砍下來,那時它將不再是勞動的器官了一樣。

“仿格作文”建立一整套自己的教學(xué)模式,這符合系統(tǒng)論的觀點,“仿格作文”教學(xué)的效果必須在一個屬于“仿格作文”的系統(tǒng)中才能呈現(xiàn)其優(yōu)秀的價值,而那種只運用其中的某個環(huán)節(jié)如下水作文的做法,是無法達(dá)到預(yù)期效果的。■