李淑芹

對(duì)于現(xiàn)代的初中生來(lái)說(shuō),《論語(yǔ)》與其生活經(jīng)驗(yàn)有較大距離,又缺少文言文的基礎(chǔ),面對(duì)整本的“之乎者也”,文字理解上存在障礙,有的即使背誦卻不一定有深的領(lǐng)悟。這就要求教師不能只靠課堂教學(xué)來(lái)完成,而要營(yíng)造一種“場(chǎng)”。

1 提高教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng),是營(yíng)造“場(chǎng)”的首要因素

教師是這個(gè)“場(chǎng)”的營(yíng)造者。教師的學(xué)養(yǎng)深厚,會(huì)無(wú)形中提升自己的人格魅力,這樣的教師會(huì)得到學(xué)生的親近和愛(ài)戴,以自己對(duì)國(guó)學(xué)的熱愛(ài)引導(dǎo)學(xué)生走上一條求學(xué)做人的光明之路,正是“身教重于言教”的體現(xiàn)。而對(duì)經(jīng)典的專精則會(huì)游刃有余地營(yíng)造出一種親和渾厚、輕松愉快的教學(xué)氛圍。教師的高素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教學(xué)高境界的必經(jīng)之路。

2 環(huán)境營(yíng)造要“有聲有色”

環(huán)境是“場(chǎng)”的重要組成部分,給人以直接的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)刺激,好的環(huán)境創(chuàng)設(shè),可以使每個(gè)在場(chǎng)的人很快融入經(jīng)典的氛圍中,是自然的溫文爾雅和古色古香。如在教室懸掛“先師孔子行教像”,讓人的敬仰之情油然而生;張貼《論語(yǔ)》經(jīng)典段落,課余時(shí)間隨意欣賞,默默吟誦,頓然成悟;吟誦時(shí)播放古琴或鐘磬齊鳴的音樂(lè),朗誦的節(jié)奏自然地舒緩下來(lái),去應(yīng)合那么美妙古雅的樂(lè)聲。這些輔助手段都營(yíng)造出一種非課堂講解所能達(dá)到的氛圍,引發(fā)一種直透入靈魂的愉悅。

3 誦、抄、背、悟,多管齊下

學(xué)習(xí)經(jīng)典最基本的方法是“誦”,誦讀要聲情并茂,抑揚(yáng)頓挫,讀出對(duì)文章的感情和領(lǐng)悟。熟讀成誦,熟誦則自然通悟大意,經(jīng)教師釋疑,則到達(dá)領(lǐng)悟內(nèi)涵的境界。

“抄書”是古代人非常重視的學(xué)習(xí)方法之一,現(xiàn)代的教學(xué)則在某種程度上減弱了抄書的地位。這里面似乎存在一個(gè)誤區(qū),好像多讀多看才是素質(zhì)教育,而抄書好像不合時(shí)宜。其實(shí)抄是經(jīng)眼腦手幾乎同步協(xié)調(diào)完成的深入閱讀的過(guò)程,記憶的牢固程度可抵背書十?dāng)?shù)遍。而且,抄的同時(shí)也是學(xué)習(xí)書法的過(guò)程。筆者在教學(xué)中用孔子精通“六藝”來(lái)激勵(lì)學(xué)生,“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”中,“書”便是書法。《論語(yǔ)》長(zhǎng)萬(wàn)言,章節(jié)短小,是非常適合分期抄讀的經(jīng)典,邊抄邊記,邊抄邊悟,既是書法的練習(xí),又是享受的學(xué)習(xí)。要提倡人手一冊(cè)的經(jīng)典手抄本,這樣積累下來(lái),人人讀著“自己的書”,還可以作上自己的批注、體會(huì),也有了再創(chuàng)作的成就感,珍視已有的知識(shí),向往未知的道理,形成良性的循環(huán)。

背是在誦、抄的基礎(chǔ)上水到渠成,自然成背,但背誦不是學(xué)習(xí)的終結(jié),領(lǐng)悟才是根本。有的章節(jié)內(nèi)容深?yuàn)W,由于學(xué)生年齡尚小,可能無(wú)法領(lǐng)悟深刻。這樣的章節(jié),只要通悟大意即可,待學(xué)生隨成長(zhǎng)閱歷豐富起來(lái),自然會(huì)“如牛反芻”,頓然成悟。

4 從“博學(xué)”到“篤行”,知行合一

比如關(guān)于老子、《左傳》的部分內(nèi)容都是在《論語(yǔ)》有所牽涉的時(shí)候生成的內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)》好比一個(gè)神經(jīng)元,以其為中心,向其他方向伸出一條條“突觸”,接往另一個(gè)神經(jīng)元。隨著學(xué)生興趣、閱歷、學(xué)問(wèn)的增長(zhǎng),他們會(huì)找到另一個(gè)“神經(jīng)元”作為研究方向,久而久之,就打下“廣博”的知識(shí)基礎(chǔ)。

“審問(wèn)”“慎思”“明辨”的過(guò)程是對(duì)古代文化更深入的思索和質(zhì)疑,師古而不泥古,理應(yīng)是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)經(jīng)典的正確態(tài)度,在審問(wèn)、慎思的基礎(chǔ)上討論明辨,取其精華,去其糟粕,也就是“悟”的過(guò)程。

“審問(wèn)”應(yīng)該是雙向的,不僅審問(wèn)研究知識(shí),也是面向求學(xué)者自己內(nèi)心的審問(wèn)。教師要引導(dǎo)學(xué)生思索:如何追求人生理想?如何規(guī)劃未來(lái)?如何依托現(xiàn)實(shí),尋找人生方向?如何澄清價(jià)值觀?初中階段正是一個(gè)人個(gè)性性格形成的時(shí)期,也是青春逆反期的開(kāi)始,容易產(chǎn)生道德觀和審美觀的偏離。對(duì)這些常見(jiàn)的問(wèn)題,《論語(yǔ)》中有精到的論述。如盲目的個(gè)人英雄主義,《論語(yǔ)》中反對(duì)視魯莽為勇敢,“勇而無(wú)禮則亂”;對(duì)待交友,“友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣”;告誡青年珍惜青春,“后生可畏,焉知來(lái)者之不如今也?四十、五十而無(wú)聞焉,斯亦不足畏也已”。這些經(jīng)典語(yǔ)段都直接解決了青少年的青春期困惑。教師要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上展開(kāi)討論辯論,形成一種“辯”的氛圍,最后達(dá)到“篤行”的境界,實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典的教化之功。

5 生動(dòng)活潑,學(xué)習(xí)形式游戲化

對(duì)于初中生來(lái)說(shuō),在學(xué)習(xí)中引入“游戲”的方式有獨(dú)特的意義。不單是少年兒童,就是成年人也是喜歡游戲的,因?yàn)檫@是一種生動(dòng)化的學(xué)習(xí)方式,周恩來(lái)、曹禺等人在大學(xué)時(shí)期,都曾是學(xué)校劇團(tuán)的優(yōu)秀演員。在這里將情景創(chuàng)設(shè)、角色朗讀、劇本表演等統(tǒng)統(tǒng)納入游戲的范疇。角色朗讀可以幫助理解記憶,生動(dòng)有趣,學(xué)習(xí)某章節(jié)前布置形象的環(huán)境都是學(xué)生感到有趣的事。一些較長(zhǎng)的章節(jié),如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》章,則可根據(jù)情節(jié)改編成劇本,拉開(kāi)桌子就是“劇場(chǎng)”,演員都是現(xiàn)成的,由師生自愿擔(dān)任,或挑選與劇中人物性格相似的學(xué)生會(huì)有更好的效果。經(jīng)過(guò)這么一演,學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn),原來(lái)古文并不那么難學(xué),場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)中也很相似,那些古人的思想全部自然地滲透到自己的心中,再?zèng)]有比這種生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)方式更輕松愉快,效率更高了。

(作者單位:山東省章丘市水寨鎮(zhèn)中心中學(xué))