陳瑰麗

摘要:本文試圖從人文精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系上,對(duì)中國當(dāng)下設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展中的重要問題進(jìn)行探討,涉及藝術(shù)與人文的互動(dòng)、作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)人文資源的傳統(tǒng)文化以及全球化語境下中國設(shè)計(jì)界必須具備的文化自覺意識(shí)。

關(guān)鍵詞:人文精神 設(shè)計(jì)藝術(shù) 人文資源 全球化

人文精神作為對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握,在學(xué)者的心目中也許是一系列富有邏輯的概念的組合,但在設(shè)計(jì)家的眼里,所有的概念都化為一種富有情感的表達(dá),富有人性的關(guān)愛。“人文”在東方傳統(tǒng)哲學(xué)概念里有兩層意思:一是代表一種理想的人性和理想的人生;二是從何途徑達(dá)到理想的人性和理想的人生。就現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度而言,本文所要論述的人文精神更多的是指向科學(xué)和藝術(shù)、技術(shù)與人文的結(jié)合。技術(shù)給設(shè)計(jì)以結(jié)構(gòu)和功能,而人文精神又常常以其藝術(shù)性的豐富表達(dá)使設(shè)計(jì)富于美感,充滿情趣并閃爍著人性的光芒。本文所要探討的正是與人文精神相關(guān)的文化傳統(tǒng)、文化資源以及全球化語境下對(duì)于本土文化的保護(hù)和弘揚(yáng)。因?yàn)槲覀兿嘈?只有人文與設(shè)計(jì)和諧、親近、完美融合的境界,才是我們向往的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理想境界。試探討如下:

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)人文精神的重新召喚

在工業(yè)化發(fā)展初期的現(xiàn)代主義階段,人類社會(huì)文化多樣性有所喪失,以至于造成人與自然天然親近關(guān)系的割裂。由于過分的重視技術(shù),忽視人文,導(dǎo)致缺乏人性關(guān)愛的科學(xué)技術(shù)畸形發(fā)展,開始出現(xiàn)種種遠(yuǎn)離“人”、疏遠(yuǎn)“人”、破壞人的生存環(huán)境的跡象,以至于人們開始懷疑這樣下去文明是繼續(xù)發(fā)展還是走向毀滅。這種疏離,也同樣加深了設(shè)計(jì)與人文的對(duì)立。例如意大利設(shè)計(jì)大師索特薩斯設(shè)計(jì)的書架:使用塑料貼面材料,顏色鮮艷跳躍,造型夸張奇特,幾乎不具備書架的使用功能,卻更像一個(gè)抽象的雕塑作品。這樣的設(shè)計(jì)雖然奇異生動(dòng),但對(duì)使用者而言書架的實(shí)用功能卻喪失殆盡。面對(duì)類似現(xiàn)象,越來越多的設(shè)計(jì)師對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人文精神發(fā)出大聲的召喚:設(shè)計(jì)是人的設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)的主體是人,設(shè)計(jì)的使用者和設(shè)計(jì)者都是人,因此人是設(shè)計(jì)的中心和尺度。更有專家對(duì)那些缺乏人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)表達(dá)了尖銳的批評(píng)和意見:“這不是關(guān)于制造火箭的科學(xué),這是社會(huì)科學(xué),必須理解人們的需要和它們與藝術(shù)、文學(xué)、歷史、音樂、工作、哲學(xué)、交流、技術(shù)和心理學(xué)獨(dú)特的聯(lián)系的科學(xué)?！庇捎谠O(shè)計(jì)藝術(shù)自身的特殊性,它必須適合于人類自身的社會(huì)實(shí)踐需求,設(shè)計(jì)的行為就是建構(gòu)和創(chuàng)造這種人與產(chǎn)品之間的和諧關(guān)系。在經(jīng)歷了科學(xué)與人文的劇烈沖突與融合發(fā)展后,近代工業(yè)革命以來,設(shè)計(jì)在科學(xué)與人文的雙重影響下迅速

向前發(fā)展,其自身也在科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)力支撐下,進(jìn)行著一場具有深遠(yuǎn)意義的人文回歸運(yùn)動(dòng)。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)與人文的互動(dòng)

近代以來,設(shè)計(jì)在工業(yè)社會(huì)中演變成一種特殊的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)職業(yè),并因此獲得了應(yīng)有的社會(huì)地位。伴隨著工業(yè)化而來的現(xiàn)代設(shè)計(jì),給人類社會(huì)帶來了物質(zhì)生活的豐富以及物質(zhì)文化水平的提高。設(shè)計(jì)師也越來越意識(shí)到,設(shè)計(jì)的本質(zhì)是以人為原點(diǎn)的存在與演化,設(shè)計(jì)的最終價(jià)值尺度是人,是人類的整體利益及其長遠(yuǎn)的、持續(xù)的發(fā)展。真正的設(shè)計(jì),必然要回歸人的全部現(xiàn)實(shí)生活,也就是最終回歸到人的主體。在這種以人文關(guān)懷為設(shè)計(jì)精神的主導(dǎo)下,富有人情味和極具人性化的設(shè)計(jì)日漸成為一股主流。意大利設(shè)計(jì)師馬西姆·羅薩·和尼設(shè)計(jì)了一個(gè)帶扶手的沙發(fā)椅,該扶手沙發(fā)椅柔軟舒適,但造型卻并不新奇。然而設(shè)計(jì)師卻別開生面地將其命名為“媽媽”,這一命名使其名聲大噪,身價(jià)倍增。叫作“媽媽”的沙發(fā)在具有實(shí)用功能的同時(shí),更重要的是在設(shè)計(jì)中注入了人文的關(guān)懷,這意味著“媽媽”沙發(fā)能提供給人以保護(hù)感、溫暖感和舒適感,就像躺在媽媽懷里一樣。又如微軟公司為兒童體驗(yàn)電腦而設(shè)計(jì)的易用鼠標(biāo),設(shè)計(jì)師對(duì)兒童的抓握方式進(jìn)行了深入的研究,把常規(guī)的鼠標(biāo)造型改變?yōu)楦m宜兒童抓握方式的球型。同時(shí),該鼠標(biāo)球的色彩設(shè)計(jì)為黃白兩色相間,增加了兒童在學(xué)習(xí)電腦時(shí)的趣味性和功能性。這一設(shè)計(jì)已經(jīng)超脫了產(chǎn)品造型上的束縛,賦予了產(chǎn)品新的意義與想象空間,而它的成功之處更在于產(chǎn)品除了實(shí)用功能以外對(duì)于人的關(guān)懷的體現(xiàn)。正如美國當(dāng)代設(shè)計(jì)家德累福斯所說的:“要是產(chǎn)品阻滯了人的活動(dòng),設(shè)計(jì)便告失敗;要是產(chǎn)品使人感到更安全、更舒適、更有效、更快樂,設(shè)計(jì)便成功了?！?/p>

三、傳統(tǒng)文化積淀是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人文資源

中國是一個(gè)具有幾千年歷史的文明古國,在漫長的歷史長河中,華夏民族積淀了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這一極為豐厚的文化遺產(chǎn),正是中國設(shè)計(jì)領(lǐng)域享用不盡的文化資源。例如中國的書畫藝術(shù),在我國已有悠久的歷史,是中華民族燦爛文化獨(dú)有的瑰寶。它以獨(dú)特的工具、表現(xiàn)方法、技巧形式、藝術(shù)構(gòu)成以及所包含的深邃內(nèi)涵,如同一顆閃爍的明珠,鑲嵌于世界畫壇,享有崇高而又久遠(yuǎn)的聲譽(yù)。又如中國的民間藝術(shù),由于我國疆域遼闊民族眾多,使其風(fēng)格變化多樣,具有濃烈的東方藝術(shù)裝飾美感與鮮明的民族風(fēng)格。比如被譽(yù)為“年畫四大家”的四川綿竹、江蘇桃花塢、天津楊柳青、山東濰坊楊家埠的年畫在歷史上久負(fù)盛名,無論是題材內(nèi)容、刻印技術(shù),還是藝術(shù)風(fēng)格,都具有雅俗共賞的中國特色。再如中國的戲曲藝術(shù)是世界三大古老的戲劇文化之一,它包括宋元南戲、元明雜劇、明清傳奇以及近代影響很廣的京劇和各種地方戲曲。經(jīng)過800多年的推陳出新、繁榮發(fā)展,300多個(gè)戲曲劇種和數(shù)以萬計(jì)的劇目至今仍在廣袤的中華大地上演,呈現(xiàn)著旺盛的生命力和不衰的藝術(shù)感染力。中國的古建筑更是世界上歷史最悠久、體系最完整的建筑體系,從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領(lǐng)先地位。北京的紫禁城是中國古代建筑組群布局的最高水平,其建筑雕梁畫棟、金碧輝煌、宏偉壯麗,是世界古代建筑的奇跡。所有這些,構(gòu)成了中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的文化資源,傳統(tǒng)文化中所包含的豐富而復(fù)雜的“中國元素”是我們與世界設(shè)計(jì)界較量的本錢,是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向世界所具有的獨(dú)一無二的優(yōu)勢。

四、傳統(tǒng)人文精神與當(dāng)下設(shè)計(jì)藝術(shù)的交流

將獨(dú)具華夏民族特色的“中國元素”滲透在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,使其充滿獨(dú)特的東方韻味,創(chuàng)造獨(dú)屬于中國的人文境界,是現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)界的重要任務(wù)。李硯祖先生認(rèn)為:“什么是好的設(shè)計(jì)? 處于技術(shù)水平、市場需要、美學(xué)趣味等等條件不斷變化的今天,很難有永恒評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。但有一點(diǎn)則是不變的,那就是設(shè)計(jì)中對(duì)人的全力關(guān)注,把人的價(jià)值放在首位?！痹O(shè)計(jì)藝術(shù)是人類追求理想化、藝術(shù)化生活方式的一種途徑,設(shè)計(jì)的層次越高,其精神性的元素就越多、越圓滿,物質(zhì)性和精神性、理性化和人性化的結(jié)合就越完美、越融洽。從某種意義上說,設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展和提升的過程即是人的認(rèn)識(shí)、思想和情感的不斷完善的過程,是人類情感、文化精神及倫理道德的觀照。在這一點(diǎn)上,華裔設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生可以說是深得其要領(lǐng),他恰當(dāng)?shù)匕盐樟酥袊鴤鹘y(tǒng)人文精神對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功進(jìn)入。著名的香山飯店的設(shè)計(jì)就是有力的例證:整個(gè)香山飯店以中國庭院式風(fēng)格建成,屋頂采用了中國傳統(tǒng)建筑的輪廓,大堂像一個(gè)中國庭院,把中國傳統(tǒng)的營造手法與西方現(xiàn)代建筑原則巧妙地融合,形成了具有中國人文精神氣質(zhì)的建筑空間。在不少建筑師唯西方是從,漠視本民族風(fēng)格與人文傳統(tǒng)的時(shí)代,貝聿銘卻在他的設(shè)計(jì)中大量使用了傳統(tǒng)的中國建筑語言——亭臺(tái)、屏風(fēng)、曲折的回廊、掩映的花木,其實(shí)這些中國人擅長的空間處理方式,比起西方的鋼鐵、混凝土和玻璃毫不遜色,而且往往多了一份人性的關(guān)懷。又如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生在其參加內(nèi)地、臺(tái)灣、香港和澳門四地設(shè)計(jì)師“溝通”海報(bào)邀請(qǐng)展作品——《溝通》系列海報(bào)中,用石硯、小石山、試金石等不同的石塊和形狀來表現(xiàn)四地的地理特征及同源同宗同胞的血脈親緣。正如莊子《齊物論》中“天地與我并生,萬物與我為一”之句,靳埭強(qiáng)先生的作品完美地表達(dá)了“天和”“人和”與“心和”的高度和諧的關(guān)系,并將它賦予審美的內(nèi)涵,達(dá)到了一種高度的藝術(shù)心靈涵養(yǎng)所至的藝術(shù)境界,表達(dá)了中國傳統(tǒng)人文精神的“天和”與“人和”品質(zhì)。

進(jìn)入21世紀(jì)的今天,不容我們忽視的還有全球化和本土化之間的沖突與撞擊。技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化、經(jīng)濟(jì)全球一體化,帶來了人與傳統(tǒng)地域空間的嚴(yán)重分離,地域文化的多樣性和特色逐漸衰微、消失。聯(lián)合國教科文組織對(duì)此表示:“這種統(tǒng)一化的邏輯逐漸包圍越來越多的人類活動(dòng)領(lǐng)域,而它本身卻又產(chǎn)生混亂,原因是它企圖促進(jìn)所有符合它的東西。這種世界一致化所產(chǎn)生的消極影響,導(dǎo)致整個(gè)的創(chuàng)造性的領(lǐng)域遭到壓制,社會(huì)個(gè)性和獨(dú)特性遭到破壞……只有以完全平等為前提的多樣化,才是一個(gè)社會(huì)以至整個(gè)世界生命力的根本豐富的源泉?！睎|方各國的本土設(shè)計(jì)當(dāng)下正面臨著西方席卷而來的“強(qiáng)勢”文化的沖擊,處于“弱勢”的民族文化和地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力和文化的自覺意識(shí),就會(huì)永遠(yuǎn)處于被動(dòng)的下風(fēng),甚至有被同化的可能。中國設(shè)計(jì)界必須具備明確的努力目標(biāo)和強(qiáng)烈的文化自覺意識(shí),否則,我們就可能成為無本之木、無源之水,從而喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力,淹沒在世界“文化趨同”的大潮之中。面對(duì)全球化的趨勢,同屬于亞洲的日本就有比較清醒的文化自覺意識(shí)。日本設(shè)計(jì)大師田中一光把現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和數(shù)字藝術(shù)的形式美揉合到日本傳統(tǒng)藝術(shù),作品富有明顯的優(yōu)雅、素凈和單純的民族文化特色,同時(shí)又具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感,將現(xiàn)代意識(shí)和傳統(tǒng)精神融為一體,以獨(dú)特的視覺語言以及鮮明的個(gè)性在日本設(shè)計(jì)界掀起一場對(duì)傳統(tǒng)精神的再創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。在中國,香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生通過對(duì)我國文化藝術(shù)的深刻理解,準(zhǔn)確地把握了水墨、書法等中華藝術(shù)形式的表現(xiàn),把強(qiáng)烈的東方表現(xiàn)風(fēng)格,完美地揉合到民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,也是值得充分肯定的做法。

全球化是一個(gè)極具爭議的話題,隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來,從積極的意義來說,它可以促進(jìn)文化交流,給地域文化發(fā)展以新的內(nèi)容、新的啟示、新的機(jī)遇;地域文化與世界文化的溝通,也可以對(duì)世界文化發(fā)展有所貢獻(xiàn)。但其消極的一面,更應(yīng)引起我們的警覺。簡而言之,我們?cè)谌蚧M(jìn)程中學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)造全球優(yōu)秀文化的同時(shí),一定要有—種文化自覺的意識(shí)、文化自尊的態(tài)度、文化自強(qiáng)的精神,唯其如此,我們才能應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢文化的挑戰(zhàn),使我國傳統(tǒng)人文精神在繼承的同時(shí)發(fā)揚(yáng)光大。在我們看來,設(shè)計(jì)既是一種技術(shù),但它又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于技術(shù),技術(shù)僅僅是它的形式,是它表現(xiàn)的平臺(tái),從根本意義上說,對(duì)于人類的關(guān)懷才是它的終極目標(biāo)。如果我們把設(shè)計(jì)比喻作“此岸”,那么,現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于人文精神的傳達(dá),對(duì)于人類的關(guān)懷,才是我們真正向往的“彼岸”。

(作者單位:廣東商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院)