[摘要]基于道德自律的文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)社會秩序的內(nèi)驅(qū)力，是實(shí)現(xiàn)法治的基礎(chǔ)和歸宿，是實(shí)現(xiàn)社會認(rèn)同與整合的重要手段。但規(guī)范失靈和規(guī)范真空的出現(xiàn)、社會組織結(jié)構(gòu)從單一性向多樣性的轉(zhuǎn)型、社會流動加快、思想領(lǐng)域由簡單向復(fù)雜的轉(zhuǎn)型、“熟人社會”向網(wǎng)絡(luò)社會的轉(zhuǎn)型等等，迫切需要加強(qiáng)基于道德自律的文化建設(shè)。其路徑選擇是構(gòu)建社會主義核心價值體系，加強(qiáng)文化社會化的機(jī)制建設(shè)，在結(jié)構(gòu)平等的草根組織中演練公民文化，文化建設(shè)中黨要先行。

[關(guān)鍵詞]道德自律；文化建設(shè)；路徑選擇

[作者簡介]范小西，鄭州輕工業(yè)學(xué)院法政系副教授，碩士生導(dǎo)師，河南鄭州450002

[中圖分類號]C91[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-4434(2009)06-0176-04

黨的十七大報告指出，文化是國家綜合實(shí)力的重要組成部分，是國家軟實(shí)力的最重要組成部分。文化軟實(shí)力是指一國基于文化而具有的凝聚力、吸引力、感召力、影響力。提升文化軟實(shí)力的重大步驟是加強(qiáng)文化建設(shè)，使國民在道德實(shí)踐中自覺認(rèn)同和接受社會主義核心價值體系，達(dá)到道德自覺，在耳濡目染中完成社會化和再社會化。

一、道德自律、文化建設(shè)的內(nèi)涵

(一)道德自律的內(nèi)涵。道德自律是指道德主體在社會實(shí)踐中為實(shí)現(xiàn)自身的自由幸福而自覺地內(nèi)化并遵循社會道德規(guī)范所形成的內(nèi)在約束。它是道德建設(shè)的目的與歸宿，是以道德建設(shè)為主體和靈魂的文化建設(shè)的題中應(yīng)有之意和目標(biāo)追求。道德自律的步驟包括：(1)獲取道德認(rèn)知，即人們對社會道德關(guān)系和倫理之道的感知和思考，包括道德經(jīng)驗(yàn)的積累、道德價值概念的形成、道德理論知識的學(xué)習(xí)，以及對道德原則和規(guī)范的理解和掌握。(2)內(nèi)化道德規(guī)范，即道德主體自覺自愿地認(rèn)同和接受道德規(guī)范。(3)培養(yǎng)道德情感，即培養(yǎng)道德主體對道德的好感、敬畏感和信任感及踐行道德規(guī)范時的愉悅感、幸福感和滿足感。(4)親歷道德實(shí)踐，即道德主體在不同的道德情境中踐行道德規(guī)范，參加社會實(shí)踐活動。(5)進(jìn)行道德反省，即道德主體對自己道德行為的思考。(6)養(yǎng)成道德行為，即道德主體自覺踐行道德規(guī)范，并將之內(nèi)化成為自己的日常行為方式。

(二)文化建設(shè)的內(nèi)涵。“文化就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。”它是學(xué)習(xí)而得的行為方式，并非源于生物學(xué)，而且為社會成員所共有。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照。文化作為制序、器物與精神產(chǎn)品，它給予我們以歷史感、自豪感，據(jù)此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類認(rèn)知世界和認(rèn)知自身的符號系統(tǒng)，它是人類社會實(shí)踐的一切成果。在這個意義上，基于道德自律的文化建設(shè)就是以社會主義核心價值體系和我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)資源為靈魂主線的思想道德建設(shè)。具體來講，就是以馬克思主義中國化的最新成果、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐，培養(yǎng)人們的道德意識和道德行為能力，做到道德自律。文化建設(shè)為道德自律設(shè)定方向，道德自律要沿精文化設(shè)定的方向踐行道德。

二、基于道德自律的文化建設(shè)在社會統(tǒng)制中的結(jié)構(gòu)功能

(一)基于道德自律的文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)社會秩序的內(nèi)驅(qū)力。社會秩序的實(shí)現(xiàn)一靠法律、二靠道德，兩者相輔相成，缺一不可，但從終極意義上看，道德更為根本、更為基礎(chǔ)。道德勸人向善，法律懲治罪惡，前者是教化，后者是防范。法律具有強(qiáng)制性，法律雖然可以規(guī)范人們的行為，讓人不做壞事，但這并不是社會成員發(fā)自內(nèi)心、自覺自愿的行為，許多人只是因?yàn)楹ε路傻膰?yán)懲而不敢違法，并不是不想違法。正如孔子所說：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥?！钡赖率遣怀晌牡?、非強(qiáng)制性的社會行為準(zhǔn)則，即靠公眾的褒貶來規(guī)范人們的行為，由社會成員進(jìn)行自我約束，但卻是一種能夠內(nèi)化到心靈深處的力量。道德可以讓人做好事，是因?yàn)樯鐣蓡T發(fā)自內(nèi)心的愿望；道德可以讓人遠(yuǎn)離罪惡，是因?yàn)閷氖抡媲械耐春??？鬃釉唬骸皩?dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔偃缑總€人都把德字放在心間，只愿意做好事，不愿意做壞事，法律的作用就不那么明顯了；假如每個人自覺地把自己的行為都規(guī)范在法律這條底線之上，道德可能會取代法律；假如人們被道德的呼喚所感召、被道德的光芒所籠罩，人們的內(nèi)心世界、人與人之間、人與社會之間、人與自然之間就會達(dá)到一種和諧，而這些方面的和諧正是社會秩序?qū)崿F(xiàn)的最重要基礎(chǔ)。

(二)基于道德自律的文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)法治的基礎(chǔ)和歸宿。法治秩序主要不是來自它的外在強(qiáng)制力，而是來自它被信仰，成為社會基本價值觀念。良好法治秩序的形成，很大程度上取決于人們的道德水準(zhǔn)和社會風(fēng)尚的提高。因此，要從根本上杜絕人們的違法問題，很大程度上取決于人們的道德自律。法治秩序的他律性要求需要由社會成員內(nèi)心的自律秩序來滿足，任何法律，其精神與價值必須要深入到人們的心靈中去，才能形成認(rèn)同、尊重、信任和服從法律的自律行為。日本學(xué)者川島武宜認(rèn)為：“只靠國家來維持的，沒有使法成為作為法主體的個人的法的秩序維持活動，這是不可能的。大凡市民社會法治秩序，沒有法律主體的個人守法精神是不能維持的。”美國法學(xué)家伯爾曼指出：“法律只有在受到信任，并且因而并不要求強(qiáng)力制裁的時候，才是有效的法，依法統(tǒng)治者無需處處都依賴警察?？傊嬲芤种品缸锏哪耸鞘胤ǖ膫鹘y(tǒng)，這種傳統(tǒng)根于一種深切而熱烈的信念之中?！币虼?，只有社會成員道德自律要求不斷提升，法律的精神與價值深化到個體的心靈中去，并形成自覺、自律的行為，法治才能最終實(shí)現(xiàn)。

(三)基于道德自律的文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)社會認(rèn)同與整合的重要手段。作為特定生活方式整體和“體制之母”的文化為生活其中的行動者提供共同的觀念和預(yù)期，塑造著集體記憶、集體遺忘、群體認(rèn)同。在這些共享的觀念和知識的觀照下，互動得以在阻力最小的情況下順利地進(jìn)行，整合得以在最大的范圍內(nèi)有效展開。原因是文化通過家庭、社區(qū)、學(xué)校、組織、工作單位、媒體等社會化機(jī)制將文化模式中的價值觀、信仰、意識形態(tài)等內(nèi)化到主體的人格系統(tǒng)，進(jìn)而制約其需求結(jié)構(gòu)，發(fā)展出了符合其要求的認(rèn)知模式、行為模式和評價體系等?！皞€體生活的歷史中，首要的就是對他所屬的那個社群傳統(tǒng)上手把手傳下來的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到咿呀學(xué)語時，他已是所屬文化的造物，而到他長大成人并能參加該文化的活動時，社群的習(xí)慣已是他的習(xí)慣，社群的信仰已是他的信仰，社群的戒律已是他的戒律?！泵绹?jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾斯認(rèn)為，文化中的意識形態(tài)是減少提供其他制度安排的服務(wù)費(fèi)用的最重要的制度安排，它可以大大減少該制度之下個人行為的機(jī)會主義。

三、轉(zhuǎn)型時期社會的“去中心化”迫切需

要加強(qiáng)基于道德自律的文化建設(shè)

當(dāng)前我國尚處于社會轉(zhuǎn)型時期，各類體制和機(jī)制、社會組織結(jié)構(gòu)形式、社會生活方式等正在發(fā)生全面而又深刻的變革，此場轉(zhuǎn)型賦予人們以更為廣泛的道德價值選擇空間，給予人們道德行為選擇以前所未有的意志自由。在這種情況下，要實(shí)現(xiàn)社會的良好秩序，最終要依賴于人們的道德自律。再好的法律沒有公民的自覺踐行，也是一紙空文。離開了道德自律，道德本身也顯得蒼白無力。道德的主要功能不是約束人們的行為，而是勸導(dǎo)人們?nèi)绾蜗蛏?。在這種情況下，指望道德來約束法律之外的廣大生活領(lǐng)域是靠不住的，必須訴諸于人們的道德自律。在此種意義上講，道德自律是轉(zhuǎn)型時期社會秩序?qū)崿F(xiàn)的最高形式。

(一)規(guī)范失靈和規(guī)范真空的出現(xiàn)迫切需要道德自律的調(diào)節(jié)。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育發(fā)展、“單位人”轉(zhuǎn)變成“社會人”使得對個人外在的監(jiān)督減弱、鈍化。改革開放以來，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式并存的所有制和分配格局已經(jīng)形成，體制外經(jīng)濟(jì)力量不斷增大，體制外就業(yè)人員不斷增多。這些導(dǎo)致了人們之間經(jīng)常的協(xié)作行為以及面對面監(jiān)督的減少、利益多元化的出現(xiàn)以及利益主體的獨(dú)立性、自主性的增強(qiáng)。同時，國企改革帶來了結(jié)構(gòu)性失業(yè)，使大批職工從“單位人”變?yōu)椤吧鐣恕?，以前單位對他們的控制轉(zhuǎn)瞬之間蕩然無存，進(jìn)入了沒有他律約束的放松狀態(tài)。由于適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)需要的法律體系沒有建立起來或雖然建立但執(zhí)行的實(shí)效差，社會他律性的規(guī)范對人們市場經(jīng)濟(jì)行為的約束較弱，因此，對個體經(jīng)濟(jì)行為和社會行為的規(guī)范，在很大程度上依賴于個體的道德自律。

(二)社會組織結(jié)構(gòu)從單一性向多樣性的轉(zhuǎn)型以及社會流動加快，使得社會他律性規(guī)范對社會成員的控制力大大弱化。改革開放以來，我國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化，從一元到多元，從同質(zhì)到異質(zhì)，從政府唱獨(dú)角戲到政府、市場、第三部門同臺演出，其中最大的變化是第三部門的異軍突起。據(jù)統(tǒng)計，截止到目前，經(jīng)過正式登記的社團(tuán)組織，全國性的有1800個，各地有將近20萬個。這些社團(tuán)組織對成員的規(guī)范管理通常不夠到位，成員所受外在約束明顯減弱。同時，社會轉(zhuǎn)型帶來的社會流動加快，使傳統(tǒng)的倫理道德和社會輿論不再成為約束社會成員的強(qiáng)力；社會流動加快造成的社會異質(zhì)性的增加使追求同一性和穩(wěn)定性的傳統(tǒng)社會機(jī)制發(fā)揮作用失去了基礎(chǔ)。在外在約束弱化的情況下，社會秩序的實(shí)現(xiàn)主要依靠社會成員道德自律的培養(yǎng)與提高。

(三)思想領(lǐng)域由簡單向復(fù)雜的轉(zhuǎn)型，引起了各種道德觀念、社會思潮的矛盾與沖突。導(dǎo)致了主流社會思想對人們影響力的萎縮。改革開放以來，各式各樣的社會思潮泛濫，傳統(tǒng)道德約束松弛。在文化領(lǐng)域，不僅有中西文化的沖突與交融，而且還有主流文化與非主流文化、精英文化與大眾文化、高雅文化與通俗文化的沖突與交融。這樣就導(dǎo)致了原有的主流社會思想對人們控制力的萎縮。面對多種價值觀念的交織和碰撞，社會成員要把握自己的人生航向，迫切需要培養(yǎng)和提高自身的道德選擇能力和道德自律精神。

(四)“熟人社會”向網(wǎng)絡(luò)社會的轉(zhuǎn)型。使得傳統(tǒng)社會規(guī)范失靈?！笆烊松鐣钡摹懊孀印睓C(jī)制和“影子”壓力使得生活場域中的清規(guī)戒律像緊箍咒一樣規(guī)范著人們的行為，久而久之，“慣習(xí)”得以養(yǎng)成。而網(wǎng)絡(luò)社會是虛擬社會，橫跨時空，“生活”在其中的人擁有無比的自由，其個人行為的善惡是非，相當(dāng)程度上取決于他或她的道德自律，熟人社會中道德他律的種種外力在網(wǎng)絡(luò)社會中幾乎全部失去了作用。網(wǎng)絡(luò)社會離不開道德關(guān)懷，網(wǎng)絡(luò)社會呼喚個體的道德自律。只有當(dāng)每一個個體都自覺承擔(dān)起維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會健康發(fā)展的責(zé)任時，網(wǎng)絡(luò)社會的可持續(xù)發(fā)展才有希望。

四、加強(qiáng)基于道德自律的文化建設(shè)的路徑選擇

(一)構(gòu)建社會主義的核心價值體系。文化中最重要的因素是價值觀。作為制度設(shè)計的背后理念，它是規(guī)范、整合社會行為的“無形之手”，是消弭沖突、實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的終極工具。社會主義的核心價值體系是建設(shè)社會主義和諧社會的基礎(chǔ)工程。中共十六屆六中全會提出了社會主義核心價值體系的概念框架，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。筆者認(rèn)為，社會主義核心價值體系內(nèi)容應(yīng)該包含如下精神內(nèi)核：(1)以人為本，即以追求每個人的全面充分的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的徹底解放為目的，把人當(dāng)作社會和歷史的主體，尊崇民主，厲行法治，張揚(yáng)人性，保障人權(quán)。(2)道德的善，即公平的正義取向。社會主義核心價值體系在為強(qiáng)勢階級階層利益進(jìn)行合法性辯護(hù)的同時，也應(yīng)該關(guān)注和表達(dá)邊緣群體的心聲和需求，在效率優(yōu)先的同時盡可能地實(shí)現(xiàn)社會公平。(3)切合人性。在人性的預(yù)設(shè)上，盡管學(xué)術(shù)界存在著“經(jīng)濟(jì)人”、“道德人”、“社會人”的激烈論爭，但影響最大、解釋力最強(qiáng)的還是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)立論基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。人是理性的追求個人效用最大化的動物。文化、結(jié)構(gòu)作為先在條件雖然會嵌入主體的行為中，但文化、結(jié)構(gòu)本身就是理性的“經(jīng)濟(jì)人”互動的產(chǎn)物。(4)開放性。在所有制度化的交換體系中都存在著沒有得到實(shí)現(xiàn)和表達(dá)的基本價值觀和理想，這些基本價值觀和理想是社會變遷的最終根源。既然理性有限的人在組織設(shè)計中難以將各方的價值觀和理想都得以實(shí)現(xiàn)和表達(dá)，但主流價值體系的包容性、動態(tài)性、創(chuàng)新性至少可以延緩可能導(dǎo)致制度毀滅的種子的發(fā)育。

(二)加強(qiáng)文化社會化的機(jī)制建設(shè)。第一，家庭。家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子最早的老師。家庭的民主氛圍、人際關(guān)系，父母的待人接物、學(xué)識修養(yǎng)，在孩子幼小的心靈中刻下深深的印痕，塑造著孩子的人格和性格，規(guī)定著孩子未來的人生軌跡。因此，文化建設(shè)應(yīng)該從家庭入手，從父母的素質(zhì)入手，創(chuàng)文明、和睦家庭，為孩子健康成長營造較好的生活環(huán)境。第二，社區(qū)。社區(qū)不是寄宿的旅館，而是人們守望相助、自治自主的初級群體，社區(qū)的習(xí)俗、規(guī)范、價值觀、人際關(guān)系像一個巨大的“場景”，天真無邪的孩子們在“場景”的作用下懵懵懂懂地“習(xí)得”了做人的道理、處世的經(jīng)驗(yàn)，如若將社會視作大染缸的話，社區(qū)就是最初浸泡居民的小染缸?！叭居谏n則蒼、染于黃則黃?！币虼耍匾暽鐓^(qū)文化建設(shè)，營造健康向上、團(tuán)結(jié)友愛、互助合作、理解寬容的文化氛圍是培養(yǎng)公民文化、提高公民素質(zhì)的重要手段和演練場地。第三，學(xué)校。學(xué)校是對人進(jìn)行社會化的正式機(jī)制，代表的是國家意志，傳授的是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和價值觀念。學(xué)校將來自家庭、社區(qū)社會化中不正確的思想和行為調(diào)教到主流意識形態(tài)設(shè)定的軌道上來，使他們明晰真、善、美、假、惡、丑，在“習(xí)得”遵從現(xiàn)實(shí)制度行為的基礎(chǔ)上，又掌握了創(chuàng)新制度的能力；既能光大傳統(tǒng)、弘揚(yáng)歷史，在多元化的世界中保持民族的文化特色，又能博采眾長、洋為中用，在處理公共事務(wù)上具有國際視野。學(xué)校教育的特點(diǎn)是專業(yè)化、集中化、正規(guī)化，影響面廣、影響度深。因此，重視教育，

加大投入，普及九年義務(wù)教育，通過高?！皵U(kuò)招”來推動高等教育從精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變；在學(xué)校教育中秉持德育為先、做人為上的理念，將反映歷史的愛國主義、集體主義和反映現(xiàn)代社會的民主法治、公平正義、人本主義的思想嵌入到學(xué)生的頭腦里，是教育為社會服務(wù)、為現(xiàn)代化服務(wù)的重要保證。第四，工作單位。單位是人們贏得經(jīng)濟(jì)收入、社會地位、職業(yè)聲望的工作場所，人生的三分之二是在單位度過的。單位是組織，有層級、有規(guī)范、有激勵、有監(jiān)督。單位文化、單位關(guān)系、單位行為既可能強(qiáng)化前面階段社會化“習(xí)得”的經(jīng)驗(yàn)知識，也可能挑戰(zhàn)甚至揚(yáng)棄前面獲得的集體記憶，發(fā)展出迎合社會潮流的促使社會退化的精神觀念和生活方式。因此，建立充滿正義正氣、公平競爭、單純質(zhì)樸的單位氛圍是主流文化建設(shè)不可或缺的環(huán)節(jié)。第五，媒體。媒體是文化的傳播工具，具有迅捷性、覆蓋性、可接近性的特征，是統(tǒng)治階級宣傳其理論思想、教化人民的喉舌。通過電影、電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等載體將統(tǒng)治階級的價值觀念和生活方式嵌入普通人的日常生活中，經(jīng)過示范、導(dǎo)引慢慢形成認(rèn)同、接納，從而成為他們的生活方式或追求的生活方式。在實(shí)施新聞管制、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控的國家，媒體在帶來“穩(wěn)定繁榮”的同時，也帶來了“萬馬齊喑”、僵化停滯的局面。因此，對我們而言，在堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向的同時，應(yīng)該報道、宣傳符合現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人需求的價值和理念。統(tǒng)一而不同意，鮮活而不失序，動中有靜，靜中有動。

(三)在結(jié)構(gòu)平等的草根組織中演練公民文化。公民文化是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是我國未來文化建設(shè)的主題。公民意識和公民能力不是空穴來風(fēng)。不能全靠強(qiáng)行灌輸。如同解決貧困的最好辦法不是給人以長久的物質(zhì)援助，而是幫助他們發(fā)展出自我生存和發(fā)展的能力一樣。解決公民意識、公民能力的方法是放手給予相應(yīng)的政策，讓民間社會發(fā)展起一套機(jī)制來激生和發(fā)展公民意識和公民能力。公民意識和公民能力不是自天而降的金雨，而是從草根地皮上成長出來的植物。而制度和組織是他成長的氣候和環(huán)境，傳統(tǒng)和個人的人文氣質(zhì)則是他的土壤。草根組織就是現(xiàn)代人練就公民意識和公民能力的原生態(tài)，它培養(yǎng)了其成員合作、信任、團(tuán)結(jié)、責(zé)任、寬容、自律的習(xí)慣，使其有更多的社會參與以及主觀上有更大的公民行為能力。因?yàn)椴莞M織增加了人們在任何單獨(dú)交易中進(jìn)行欺騙的潛在成本，培育了強(qiáng)大的互惠規(guī)范，促進(jìn)了基于交往基礎(chǔ)之上的有關(guān)個人品行的信息流通等。因此，鼓勵結(jié)社，發(fā)育社團(tuán)，比如鄰里組織、興趣組織、合作社、農(nóng)會、教授協(xié)會等，是文化建設(shè)取得成效的重要依托。

(四)文化建設(shè)中黨要先行。從組織理性的角度看，馬克思主義的意識形態(tài)是我們黨的組織理性。黨的組織理性就是國家和人民的理性。只有黨的組織理性嵌入黨員和非黨員的個人理性中，黨的領(lǐng)導(dǎo)才能獲得最深厚的認(rèn)同和支持。組織理性嵌入個人理性具有三種機(jī)制，即強(qiáng)制性約束、誘惑性約束、自然性認(rèn)同。所謂強(qiáng)制性約束是指對組織成員在組織內(nèi)的社會行動加以明確正式規(guī)定，并且當(dāng)組織成員違反這些規(guī)定時實(shí)施懲罰的約束方式。所謂誘惑性約束是指組織允許組織成員逐漸根據(jù)自己行動的后果來適應(yīng)組織的行動規(guī)則，當(dāng)組織成員的行動符合組織認(rèn)可的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)則時，他會得到積極的刺激反饋——獎賞；當(dāng)組織成員的行動不符合組織認(rèn)可的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)則時，他會得到消極的刺激反饋——懲罰。所謂自然性認(rèn)同是指組織成員在沒有監(jiān)督和激勵的情況下自覺地將組織理性嵌入個人的理性結(jié)構(gòu)中。強(qiáng)制性約束、誘惑性約束對社會組織的生存具有一定的破壞性，只有自然性認(rèn)同才真正有助于組織的發(fā)展。如何實(shí)現(xiàn)組織成員對組織理性的自然認(rèn)同?如何導(dǎo)引非組織成員對組織理性的自然認(rèn)同?感召恐怕是不可或缺的途徑。因此，作為主流意識形態(tài)的創(chuàng)制者、倡導(dǎo)者、維護(hù)者，黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體、干部尤其是高級干部要身體力行，自覺踐行黨的組織理性。只有這樣，黨的理想信念、路線、方針、政策才能化成群眾的思想和行動，黨的領(lǐng)導(dǎo)的合法性才能獲得，政策執(zhí)行的成本才能最低。

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責(zé)任編輯：胡彩芬