[摘要]勞動和休閑是人類生存與發(fā)展的兩種合規(guī)律性范式。在馬克思的理論體系中，勞動居于，基礎(chǔ)和本源地位，體閑一直處于隱喻的理論無意識狀態(tài)。勞動與休閑的關(guān)系表現(xiàn)為：資本主義社會異化的勞動也是異化的休閑——勞動與休閑相對立；共產(chǎn)主義社會自由的勞動同時是自主的休閑——勞動與休閑直接同一。

[關(guān)鍵詞]馬克思；勞動休閑觀；異化勞動；自由勞動

[作者簡介]張永紅，湖南工業(yè)大學思政課教學部副教授，中南大學政治學與行政管理學院博士研究生，“湖南省高校青年骨干教師”，湖南株洲412007

[中圖分類號]A81[文獻標識碼]A[文章編號]1004-4434(2009)06-0041-04

勞動，不僅是人類脫離動物界的分水嶺，更是人類提升自我的基本方式，在馬克思的理論體系中，勞動居于基礎(chǔ)和本源地位。休閑是人類古老的夢想，“人之初，性本玩”(余光遠語)，休閑是人一生中重要的存在和發(fā)展空間，是人之為人的一種生活范式。但是，在馬克思的理論體系中，休閑一直處于隱喻的理論無意識狀態(tài)。筆者試圖探討馬克思的勞動休閑觀，側(cè)重于在進一步明晰馬克思勞動理論的基礎(chǔ)上挖掘出處于理論無意識狀態(tài)下的體閑思想，為全面準確地理解馬克思主義，為我國正在興起的休閑和休閑學研究起到拋磚引玉的作用。

一、異化的勞動也是異化的休閑——資本主義社會勞動與休閑相對立

馬克思立足于19世紀上半葉資本主義的社會現(xiàn)實，批判地吸收人類文化特別是德國古典哲學和英國古典政治經(jīng)濟學的研究成果，首次提出并闡釋了異化勞動問題。這種勞動的異化規(guī)定性主要體現(xiàn)在勞動者與自己的勞動產(chǎn)品相異化、勞動者與自己的勞動相異化、勞動者與人的“類”本質(zhì)相異化以及人與人相異化四個方面。然而，勞動和休閑從來都是人類生存和發(fā)展的合規(guī)律性樣態(tài)，透過異化勞動我們能發(fā)現(xiàn)資本家對工人剝削的另一層面，即對工人勞動的剝削也是對工人休閑的剝奪，異化的勞動同時是異化的休閑。

(一)在異化勞動中。工人的“剩余勞動時間”等同于資本家的“自由時間”。工人沒有“閑時”?！伴e暇時間是休閑存在的一種‘物質(zhì)載體，從一般意義上說，有了閑暇時間，才有從事各種休閑活動的條件?！痹隈R克思的筆下，這種閑暇時間是以另一個概念即“自由時間”呈現(xiàn)的?！安粍趧拥纳鐣糠值淖杂蓵r間是以剩余勞動或過度勞動為基礎(chǔ)的，是以勞動的那部分人的剩余勞動時間為基礎(chǔ)的；一方的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時間，從而他們發(fā)展的空間完全用于生產(chǎn)一定的使用價值為基礎(chǔ)的；一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的。”從這段話我們不難看出，“剩余勞動時間”對于工人的基本生存來說完全是不必要的。按理，在剩余勞動時間里，工人可以放棄勞動而充分休息，亦或是適當勞動為休閑創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件。然而，在資本主義的異化勞動中，由于勞動不屬于工人，工人是被迫勞動，這種“剩余勞動時間”被資本家剝削和無償占有，成了資本家的“自由時間”。不僅如此，資本主義制度甚至沒有給勞動者留下值得回味的“家務勞動時間”和“滿足生理需要的時間”?！肮と私K生不外就是勞動力，因此他的全部可供支配的時間，按照自然和法律，都是勞動時間，也就是說，應當用于資本的自行增殖。至于個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間……這些全都是廢話!……它克扣吃飯時間，盡量把吃飯時間并入生產(chǎn)過程，因此對待工人就像對待單純的生產(chǎn)資料那樣，給他吃飯，就如同給鍋爐加煤、給機器上油一樣。資本把積蓄、更新和恢復生命力所需要的正常睡眠，變成了恢復精疲力盡的機體所必不可少的幾小時麻木狀態(tài)?！痹谫Y本主義制度下，工人沒有一分鐘自由的時間，他的一生除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務。

(二)在異化勞動中。工人的勞動產(chǎn)品對立于勞動創(chuàng)造，工人沒有“閑錢”?！伴e錢”泛指休閑所必須的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們反對將休閑物化或符號化，但并不否認休閑需要一定的物質(zhì)前提。恩格斯把人的需要分為三個層次：生存、享受和發(fā)展需要。實踐表明，休閑活動是以物質(zhì)需要的基本滿足為基礎(chǔ)的，是基于生存需要之上的一種享受需要和發(fā)展需要。先看看我國古代思想家墨子的一段話：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！蹦舆@里講的“飽”、“暖”、“安”是生存需要，而在此基礎(chǔ)上形成的“美”、“麗”、“樂”則是享受需要。休閑把人從勞動狀態(tài)和負有責任的其他活動中分離出來，它是蘊涵于“美”、“麗”、“樂”之中又游離于“美”、“麗”、“樂”之外的一種享受需要和發(fā)展需要。即使我們將休閑等同于無所事事的休息(飲食、睡眠等必要的生理需要之外的休息)，那也必須讓休息者在休息時有基本的衣食保障，否則休息無異于死亡。然而，工人既無閑錢保證一般意義上的休息，更無閑錢保證真正意義上的休閑!工人不能放棄勞動，勞動的必不可少的間斷只是為再生產(chǎn)勞動力，為重新勞動恢復體能，勞動是工人的義務，休閑是資本家的特權(quán)?！皠趧訛楦蝗松a(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧，勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。”在資本主義條件下，工人的“任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動物的方式存在……人不僅沒有了人的需要，他甚至連動物的需要也不再有了。愛爾蘭人只知道有吃的需要，確切地說，只知道吃馬鈴薯，而且只是感染上斑點病的馬鈴薯，最次的一種馬鈴薯”。窮困潦倒的生活狀況說明工人缺乏休閑所必需的物質(zhì)條件，而資本家卻無情地占有工人所創(chuàng)造的剩余價值因而悠閑地享受生活。當然，工人也不是一無所獲，因為他可以得到工資。但是，“工資就與其他任何生產(chǎn)工具的保養(yǎng)和維護，與資本連同利息的再生產(chǎn)所需要的一般資本的消費，與為了保持車輪運轉(zhuǎn)而加的潤滑油，具有完全相同的意義。可見，工資是資本和資本家的必要費用之一，并且不得超出這個必要的需要”。工人拿到的少得可憐的工資只夠滿足其最基本的生存需要，工資既無法為基本的生理需要之外的休息提供必要的生活資料，更無法為悠然自得的休閑提供一定的物質(zhì)保障。

(三)在異化勞動中，工人勞動的痛苦對應于資本家享受的快樂，工人沒有“閑情”。如果“閑時”和“閑錢”是休閑的外在物質(zhì)保障，那么“閑情”是休閑的內(nèi)在心理體驗，它是人們放松心情、娛悅自我的內(nèi)心感受。休閑的價值不但在于尋找快樂，而且在于尋找生命的意義，人們通過休閑不僅要消除身體的疲勞，更需獲得精神的慰藉、營造心靈的空間。誠然，在資本主義社會，沒有“閑時”與“閑錢”的工人無休閑可言。因此。談論工人的“閑情”好像顯得十分多余，但是，筆者對“閑情”的探討旨在關(guān)注工人的心理體驗。工人沒有忙里偷閑的快感，但如果勞動是對人的類本質(zhì)的一種確認而使人

在勞動過程中能夠身心愉悅，工人即使忙于勞動，也可能樂此不疲?！拔夜ぷ?，我快樂”也是一種美好的人生境界。然而，資本主義的“外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動”。與此同時，“如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么，這種活動就必然給另一個人帶來享受和快樂”勞動給工人帶來的是無限的痛楚，工人對勞動必然是無比的痛恨，因此，工人會像逃避瘟疫一樣逃避勞動。

馬克思耳聞目睹了早期資本主義超長時間、超大強度、超惡劣環(huán)境和超低工資的血腥勞動制度并給予猛烈抨擊，對工人既無“閑時”、也無“閑錢”、更無“閑情”的資本主義制度進行了無情的批判。比馬克思稍晚，美國經(jīng)濟學家凡勃倫親身經(jīng)歷了19世紀末資本家奢侈浪費、炫耀揮霍的休閑生活，并于1899年出版了《有閑階級論》一書，對當時美國“有閑階級”沉迷于花天酒地、奢侈放縱的生活進行了剖析和批判。勞動的異化導致休閑的異化，勞動與休閑的對立表現(xiàn)為無產(chǎn)階級的勞動與資產(chǎn)階級的休閑之間的根本對立，為了生存，工人只能出賣勞動，讓渡休閑。由是觀之，在異化勞動的大背景下，異化的休閑主要包括三個層面：資本家剝削工人，占有本該屬于工人的閑時、閑錢而悠閑自得，工人的閑被異化為資本家的閑；工人只有勞動，沒有休閑，在工人那里，休閑被異化為為解決生理需要而進行的必不可少的休息；資本家揮霍浪費、縱欲無度，將休閑物化和符號化，從而也將休閑從本源意義上異化。資本主義社會是一個全面異化的社會：異化勞動、異化休閑!

二、自由的勞動同時是自主的休閑——共產(chǎn)主義社會勞動與休閑直接同一

馬克思在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼麑Y本主義的勞動制度進行了無情的批判，目的就是要尋求一種全新的社會制度——自由人的聯(lián)合體，到那時，“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。這種成為生活第一需要的勞動是自由自覺的勞動，是勞動與休閑相互內(nèi)蘊的人的類本質(zhì)活動。

(一)在自由的勞動中，勞動創(chuàng)造者同時又是休閑的享受者。勞動與休閑主體直接同一。馬克思指出：“自由王國只是在由必需的和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進行斗爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做?！惫伯a(chǎn)主義社會和其他任何社會形態(tài)一樣，人們?yōu)榱松姹匦柽M行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而且由于社會的發(fā)展，需要的范圍將更為廣泛，生產(chǎn)勞動的內(nèi)容將更豐富，形式也更多樣。但是，在自由王國中，勞動者進行的不再是必然勞動，而是自由勞動。

在成為生活第一需要的自由勞動中，勞動在社會成員之間平等分配。“任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的自然條件中所應參加的部分推到別人身上?！彪S著雇主和工人之間的社會對立的消滅等等，勞動時間本身——由于限制在正常的長度之內(nèi)，其次，由于不再用于別人而是用于我自己——將作為真正的社會勞動，最后，作為自由時間的基礎(chǔ)，而取得完全不同的、更自由的性質(zhì)，這種同時作為擁有自由時間的人的勞動時間，必將比役畜的勞動時間具有高得多的質(zhì)量。”也就是說，在自由王國中，勞動將本質(zhì)地區(qū)別于異化勞動而獲得新的生命力。首先，勞動擺脫外在的壓力和羈絆而不再是奴役人的手段和生存技能的展現(xiàn)，勞動者不再承載著為其他人(剝削者)勞動的義務，勞動成為每個社會成員不可推卸的責任；其次，即使撇開生產(chǎn)力發(fā)展等可變因素的影響，由于勞動在社會成員之間平等分配，每個人的勞動時間將大大縮短，自由時間將大大增加；最后，每個人盡情地享受勞動所創(chuàng)造的豐碩的物質(zhì)成果，享受勞動時間縮短而帶來的充裕自由時間。資本家因占有生產(chǎn)資料而獨霸休閑的歷史宣告結(jié)束，休閑不再是少數(shù)人的特權(quán)，而是所有人的基本權(quán)利。在共產(chǎn)主義社會，人們“并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時與此相應；由于給所有的人提供了時間和創(chuàng)造了條件，個人會在藝術(shù)、科學等方面得到發(fā)展”。

(二)在自由的勞動中。勞動以主體能力的自我實現(xiàn)為目的而具有樂生的意義——勞動和休閑過程直接同一。馬克思指出：“密爾頓出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂園》。那是他的天性的能動表現(xiàn)。后來，他把作品賣了5鎊。但是，在書商指示下編寫書籍(例如政治經(jīng)濟學大綱)的萊比錫的一位無產(chǎn)者作家卻是生產(chǎn)勞動者，因為他的產(chǎn)品從一開始就從屬于資本，只是為了增加資本的價值才完成的?！瘪R克思的這段話雖然旨在區(qū)分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動，但是，透過生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的區(qū)別，我們能發(fā)現(xiàn)馬克思對于自由勞動的理解與不懈追求。表面看來，密爾頓從事文學創(chuàng)作活動和無產(chǎn)者作家在書商指示下編寫書籍都是自由的創(chuàng)作勞動。但是，它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別：為書商提供工廠式勞動的作家的創(chuàng)作是一種生產(chǎn)性支出，為了“增加資本的價值”是這一勞動的外在尺度，這種勞動當然不是真正意義上的自由勞動；而密爾頓的勞動是“他的天性的能動表現(xiàn)”，這種勞動是以主體能力的發(fā)展和自我實現(xiàn)為目的，是“對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”，是真正自由的勞動。由此可見，自由勞動已經(jīng)使勞動者擺脫了任何外來的強制、剝奪和辛苦，相反，勞動是一種快樂和享受。馬克思對此作了反復說明和論證：“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。”“我在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也就肯定了我的個性的特點。勞動是我真正的、活動的財產(chǎn)。”“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔變成一種快樂?！痹诠伯a(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料的全社會公有和物質(zhì)財富的充分涌流使人們既無謀生之憂，又無取酬之需，人們參加勞動的主要目的已經(jīng)不是滿足生存需要，而是使自己的潛能得到充分而自由地發(fā)揮，使沉睡于體內(nèi)的各種能力不斷被喚醒、被激發(fā)，使自己日益成為健全的人、完美的人。這種自由自覺的勞動實現(xiàn)了人的存在，確證了人的本質(zhì)，人體會到自己就是自己活動的主人。這種自覺、自為、自主的勞動狀態(tài)所獲得的愉悅的心理體驗其實就是一種難得的休閑境界。

需要特別說明的是，給人帶來快樂的自由勞動并非隨心所欲的率性而為。馬克思指出：“但這決不是說，勞動不過是一種快樂，一種消遣，就像傅立葉完全以一個浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動，例如作曲，同時也是非常嚴肅，極其緊張的事情。”勞動過程是在深刻把握自然、社會和人自身規(guī)律的基礎(chǔ)上，人們尊重規(guī)律、克服障礙和困難的過程，總之，合規(guī)律性是勞

動的必然要求。那么，同樣是“嚴肅”、緊張、合規(guī)矩的勞動，為什么共產(chǎn)主義社會的勞動是自由、快樂的呢?如前所述，勞動確證了人的本質(zhì)，體現(xiàn)了人的能力，實現(xiàn)了人的價值，這是一方面。另一方面，勞動者擁有勞動選擇的自由。在共產(chǎn)主義社會，人們可以根據(jù)自己的興趣、愛好和能力自由地選擇自己的職業(yè)。對此，馬克思有一段詩化般的描述：“共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！薄按颢C”、“捕魚”、“畜牧”和“批判”是馬克思對人們勞動自由的展望，這種自由勞動是個人興趣的發(fā)揮、才能的提升、天賦的確證和個性的張揚。而且，當人能夠完全自由選擇自己的勞動形式時，他的勞動包括勞動選擇過程實際上已升華為休閑。“這種自主自由勞動實際上是休閑化勞動或勞動化休閑，是介于勞動和休閑之間的一種人類生存狀態(tài)，這是模糊了勞動和休閑之間的界限的一種生活?！?/p>

綜上我們可以看出，自主自由的勞動包括兩個內(nèi)在聯(lián)系不可分割的方面：勞動的平等性是對階級社會異化勞動的揚棄，而勞動的“樂生”意義是成為生活第一需要的勞動與原始時期自主勞動相區(qū)別的根本標志，成為人類自由全面發(fā)展之手段的自由勞動將是勞動的最高形式。馬克思唯物史觀認為，異化勞動是人類社會存在和發(fā)展的一個必經(jīng)階段，它雖然曾為了極少數(shù)人享有休閑的自由而剝奪了絕大多數(shù)人的休閑權(quán)利，但多數(shù)人的不閑客觀上造成了巨大的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的進一步發(fā)展又為休閑和勞動的重新統(tǒng)一準備了物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件。這種重新統(tǒng)一的自由勞動同時又是自主的休閑，人們將在最無愧于和最適合于人類本性的條件下展開自己的日常生活，充分享受到休閑帶給自己的快樂和意義，勞動和休閑達到了真正意義上的完美統(tǒng)一。

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責任編輯：胡彩芬