謝　雱　張　燕

正像“改革”的概念一樣，在當(dāng)代美術(shù)教學(xué)中，“改革”也是一個(gè)極為重要的概念。由湖南美術(shù)出版社出版的《對美術(shù)教學(xué)的意見》(以下簡稱《意見》)，便是美國著名藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪?，阿恩海姆教授探討美術(shù)教學(xué)及其改革問題的一部力作。

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，原籍德國，因研究藝術(shù)心理學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)史而獲柏林大學(xué)博士學(xué)位，后因不滿希特勒法西斯的統(tǒng)治，移居美國并加入美國國籍。他一生都在孜孜不倦地從事藝術(shù)教育和藝術(shù)心理學(xué)方面的研究，曾任哈佛大學(xué)藝術(shù)心理學(xué)名譽(yù)教授與美國美學(xué)協(xié)會主席，榮獲過美國藝術(shù)教育協(xié)會的卓越服務(wù)獎(jiǎng)等。他的一些重要藝術(shù)心理學(xué)論著，已被譯成德文、意大利文、西班牙文、日文、俄文等出版。像他的《藝術(shù)與視知覺》、《視覺思維》、《藝術(shù)心理學(xué)新論》等就是被譯成中文出版且在我國頗具影響的論著。就有，而他對美術(shù)教學(xué)及其改革問題的專論則當(dāng)數(shù)這部《意見》。此書的寫作與上述點(diǎn)到的幾部論著的寫作風(fēng)格一致，也即他的研究重點(diǎn)并不是要對美術(shù)教學(xué)及其改革作一系統(tǒng)的考察與探討，而常常是集中探討他感興趣又認(rèn)為有價(jià)值的疑難問題或關(guān)鍵問題，當(dāng)然這其中又都貫穿了他對美術(shù)教學(xué)及其改革的基本主張，以及他所代表的格式塔學(xué)派的基本理論與觀點(diǎn)。所以，我們認(rèn)為，此書的意義不等于僅是幾個(gè)篇章各自所具有的意義的簡單相加，它還具有作為一部探討美術(shù)教學(xué)及其改革問題的專著的力量與作用。這，也正是我們解讀此書的價(jià)值所在。

《意見》首先涉及到對右腦功能的定位與認(rèn)識問題。眾所周知，上個(gè)世紀(jì)下半葉以來。世界上許多國家的腦科學(xué)研究均集中在對腦功能定位的研究上，人們發(fā)現(xiàn)人的大腦兩半球有著不同的活動(dòng)方式與功能。腦左半球側(cè)重于抽象思維并主要以線性方式處理輸入信息，腦右半球側(cè)重于形象思維并主要以視覺的非線性方式處理輸入信息這一理論的成立就是腦功能定位說。正是基于此研究成果，所以阿恩海姆在書中開篇就呼吁“還我右腦的心靈”，提出了“開發(fā)右腦”的問題。他認(rèn)為“直覺歸諸右半腦，正如理智屬于左半腦一樣，它們在大腦中同樣占有一席之地，同樣受到尊教”一：同時(shí)“我將表明，直覺并不是超人和藝術(shù)家才有的特質(zhì)，而是認(rèn)識之基本的和不可或缺的”。。但“我有充分的理由認(rèn)為，有這樣一些教育者，他們對于直覺沒有給予足夠的重視，甚至對之抱有輕蔑的態(tài)度。他們斷定，獲得穩(wěn)固和有用知識的唯一途徑是理智的途徑，理智在其中得到訓(xùn)練和運(yùn)用的唯一領(lǐng)域是文字和數(shù)學(xué)語言的領(lǐng)域。不僅如此，他們確信，學(xué)習(xí)的主要訓(xùn)練完全建立在理智思維活動(dòng)的基礎(chǔ)上……直覺被認(rèn)為是一種由上帝或遺傳授與少數(shù)個(gè)人的神秘天賦，因此是很難通過教育獲得的。這是不正確的。其實(shí)“直覺與理智和知覺與思維之間有著某種復(fù)雜的關(guān)系。直覺可以適當(dāng)?shù)囟x為知覺的一種特殊性質(zhì)，即其直接領(lǐng)悟發(fā)生于某個(gè)‘場或者‘格式塔(Gestalt)情境中的相互作用之后果的能力”。換句話說，直覺就是指通過或包含了“視覺思維”這一肉隱要素過濾后的一種結(jié)構(gòu)性、整體性、即時(shí)性的視覺感知。它既是一種直感性的觀察能力，又是一種認(rèn)識的思維能力。正如美國著名美術(shù)教育家埃利奧特·艾斯納教授對他這種看法的贊揚(yáng)：“掌握一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)是一種感性”的認(rèn)知?！鞍⒍骱Ｄ穼χ庇X與智力的區(qū)分使我們認(rèn)識到，脫離整體的局部是靠不住的。觀察一個(gè)圖形的結(jié)構(gòu)需要注意整體的圖案或形式，學(xué)會把握并領(lǐng)會這樣的結(jié)構(gòu)正是認(rèn)識上的基本成就”，尤其是在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中。可見，阿恩海姆主張?jiān)诿佬g(shù)教學(xué)活動(dòng)中要發(fā)展人的視覺思維一直覺能力，也就是要開發(fā)右腦。無疑，他所主張的這種美術(shù)教學(xué)觀念或方法，對于那些“不清不白”的美術(shù)教學(xué)觀念以及“不倫不類”的美術(shù)教學(xué)方法來說。無異于一場美術(shù)教學(xué)的革命。

《意見》探討的第二個(gè)部分是形成直覺能力的內(nèi)隱要素，即“視覺思維”的問題。可以說，沒有內(nèi)隱的視覺思維的作用與培養(yǎng)也就不可能產(chǎn)生與提高外顯的直覺能力；反過來說，直覺能力的高低、強(qiáng)弱也反映了視覺思維能力的高低、強(qiáng)弱，而這兩者發(fā)生、聯(lián)系的“過程”又幾乎是同時(shí)的。所以阿恩海姆在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一切視覺文化活動(dòng)(包括美術(shù)教學(xué))的“思維主要的就是視覺思維”。按他的意思，感知，尤其是視知覺，具有思維的一切本領(lǐng)。這種本領(lǐng)不是指人們在觀看外物時(shí)高級的理性作用參與到了低級的感覺之中，而是說視知覺本身并非低級，它本身已經(jīng)具備了思維能力，具備了認(rèn)識能力和理解能力。在他看來，人們看到一種形象(不管是知覺形象，還是內(nèi)心意象)，就有了抽象活動(dòng)；而當(dāng)人們思考一個(gè)問題時(shí)，都有某種具體形象或意象作為出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)。他還通過大量事實(shí)證明，許多創(chuàng)造性思維，都是通過或包括有視覺思維的作用或因素的，只不過這種視覺思維是通過知覺的選擇作用生成的意象。這種意象有點(diǎn)兒象是印象派繪畫中或是現(xiàn)代抽象派繪畫中看到的形象或形式，是一種“視覺閃現(xiàn)”或“視覺暗示”，它著力于物象的整體性或結(jié)構(gòu)性，而不是物象確定的輪廓與細(xì)節(jié)。這種特殊的形象或意象或思維，對于創(chuàng)造力或創(chuàng)造性思維的發(fā)展是很有用的，因?yàn)橹挥兴庞锌赡苁谷藗兊母行耘c理性、知覺與思維的活動(dòng)過程達(dá)到一種同步與同構(gòu)的統(tǒng)一。艾斯納曾對他的這種理論高度評價(jià)道：阿恩海姆給了我們一種對藝術(shù)和思維的基本看法，它將藝術(shù)活動(dòng)中“觀察與創(chuàng)作”置于教育過程的核心；眼睛是心靈的部分，感覺本身就是一種認(rèn)識過程，感覺器官作為認(rèn)識不可分割的一部分。就是起這個(gè)作用的；他的關(guān)于視覺思維能力的深?yuàn)W看法，有助于我們理解視覺藝術(shù)的觀察和創(chuàng)作是促進(jìn)智力發(fā)展的基本要素。

《意見》探討的第三部分是承接上述兩個(gè)問題后對教學(xué)及其改革的思考。其諸多的思考，不僅涉及面廣，而且都比較深入，如美術(shù)課程“教什么，如何教”、“教育中的藝術(shù)”、“藝術(shù)可以教嗎?”以及“表現(xiàn)本質(zhì)的形象”、“感情與理性”、“材料有個(gè)性”、“為了進(jìn)一步的研究”等等。他對這些問題的思考與論述，其實(shí)都是他對當(dāng)代美術(shù)教學(xué)及其改革的探索與良策，讀來頗受啟發(fā)，有些觀點(diǎn)還發(fā)聾振聵。他認(rèn)為藝術(shù)課程對于一個(gè)人的健全發(fā)展與基本能力的形成來說，屬于人類的三大中心知識領(lǐng)域之一，也是人類應(yīng)該學(xué)習(xí)的核心課程之一。它能為人類研習(xí)任何領(lǐng)域的學(xué)識提供最基礎(chǔ)的能力。因它而建構(gòu)的學(xué)科間的聯(lián)系，建立的“這種關(guān)系網(wǎng)組成了人類體驗(yàn)和智慧的體系”。難怪艾斯納對他的論著評價(jià)很高地指出：“阿恩海姆對人類如何創(chuàng)造了藝術(shù)及藝術(shù)如何塑造了人類提出了獨(dú)到而精辟的看法”。他的“《關(guān)于藝術(shù)教育的思考》是一部深刻而重要的論述，它很值得研究”。我們認(rèn)為這些話語是很中肯的。

我國自改革開放以來，隨著教育改革的逐步深化、素質(zhì)教育的全面推進(jìn)、對外文化交流的不斷擴(kuò)大、藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展，近些年來相繼翻譯出版了不少國外藝術(shù)教育方面的論著，相比之下?！兑庖姟窡o疑是比較優(yōu)秀的一部。它既有美術(shù)教學(xué)及其改革的理論探討深度，又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、案例分析的依據(jù)；它引入了許多新概念、新觀點(diǎn)、新方法，但并未拒斥傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中好的東西與有價(jià)值的部分，而是把

兩者較好地融合在一起并加以新的綜合及闡述。我們相信，《意見》不僅對于美術(shù)教學(xué)及其改革的研究，而且對于整個(gè)藝術(shù)教育乃至教育的發(fā)展與研究，都具有借鑒意義與指導(dǎo)作用。

注釋：

①、②、③[美]魯?shù)雷摺ぐ⒍骱Ｄ罚骸秾γ佬g(shù)教學(xué)的意見》(中譯本)，湖南美術(shù)出版社2004年版，第3頁。④同上，第4頁。⑤同上，第387頁。⑥同上，第387～388頁。⑦同上，第202頁。⑧為了說明“視覺閃現(xiàn)”或“視覺暗示”，阿恩海姆引用了心理學(xué)家鐵欽那的《關(guān)于思維活動(dòng)的試驗(yàn)心理學(xué)講演》中的一段話來描述：“在我的大腦以正常狀態(tài)活動(dòng)起來時(shí)，它便是一列清晰而又完整的畫廓——不是由已定稿的畫組成，而是一系列印象式的畫稿，每當(dāng)我讀到或聽到某某人在虛心地或嚴(yán)肅地、驕傲地、謙卑地和殷勤地做桌件事情時(shí)，眼前就立即呈現(xiàn)出虛心、嚴(yán)肅、驕傲、謙卑、殷勤等視覺形象……提到一個(gè)謙卑的隨從，我眼前便閃現(xiàn)出一個(gè)彎腰曲背的形象，但這個(gè)形象的唯一清晰之處，卻是他的弓形的背……有時(shí)十分確定和明確，有時(shí)又像是童話一樣的虛化”。在這里，阿恩海姆認(rèn)為鐵欽那把種種印象心理意象化了，就像印象派繪畫同它之前的繪畫不同那樣。他認(rèn)為用印象派繪畫作比較，我們便能更深刻地理解“視覺閃現(xiàn)”或“視覺暗示”的本質(zhì)了。他說：“印象派畫家作畫時(shí)，已不再面面俱到于一個(gè)人或一棵樹的細(xì)節(jié)，而是用不多的筆劃創(chuàng)作出它們的近似形象。換言之，這些筆劃的出現(xiàn)。不再是為了創(chuàng)造出關(guān)于一個(gè)人或一棵樹的全部細(xì)節(jié)的幻想。相反，為了使它們成為產(chǎn)生特定效果的刺激物，這種由不多筆劃構(gòu)成的極為簡化的樣式自身倒變成了欣賞對象……其實(shí)，畫家真正想要達(dá)到的效果或經(jīng)驗(yàn)，是視覺意象的‘閃現(xiàn)或‘暗示，這些‘暗示會引導(dǎo)我們體驗(yàn)它們的色彩和方向，而不是物體的具體而又確定的輪廓或物體的某一細(xì)部。在欣賞者眼中，這些涂滿畫布的色彩和線務(wù)組合，乃是‘視覺力的作用樣式”。就像鐵飲那看到謙卑的侍從形象，己被抽象為一個(gè)彎曲的身形，這種形象，不僅被理解成一個(gè)侍從，而且已被直接看成是這個(gè)侍從本身了。雖然這些意象的輪廓、色彩等是模糊的，但它們卻能以最大的準(zhǔn)確性體現(xiàn)想要喚起的“力”的樣式。在其它某些領(lǐng)域中的情形也能證明這點(diǎn)，如在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，一種拓樸學(xué)陳述或草圖，就能準(zhǔn)確地表達(dá)出某種定向關(guān)系(如被包含關(guān)系或重疊關(guān)系)，雖然它們遠(yuǎn)離了真實(shí)的形象。在邏輯學(xué)中也一樣，一個(gè)一般的概念決不會由于缺少具體的細(xì)節(jié)而變模糊；恰恰相反，那種集中于事物的少數(shù)幾個(gè)本質(zhì)的特征的作法，反被認(rèn)為是一種使概念變得更加清晰的手段。那么為什么我們不愿意承認(rèn)心理意黎也是如此呢?不僅如此，阿恩海姆還進(jìn)一步指出在這些“視覺閃現(xiàn)”或“視覺暗示”的“心理意象”中。有很多并不是直接來自于物理對象本身，而是由某些抽象概念(如謙虛或驕傲等)間接地喚出的。因此，人們在這種情況下看到的東西很難說是與“客體”相似。這就引出了另外一個(gè)問題：一種心里意象會達(dá)到何種抽象程度?在這里，阿恩海姆再次引用了鐵欽那曾提到一件趣事來說明。鐵欽那說：有一次，他在主席臺上聽一個(gè)人演講，這個(gè)演講人為了達(dá)到特定的效果，大量使用了單音節(jié)but。自從聽了選人的報(bào)告之后，每遇到but這個(gè)詞，他的心目中就會閃現(xiàn)出“一個(gè)禿頂者的形象，他的頭頂是光的，只有四周有點(diǎn)頭發(fā)，肩部黑而厚實(shí)”，這種情景總會以極快的速度閃過自己的視域。這就說明“聯(lián)想”是能產(chǎn)生意象的“視覺閃現(xiàn)”的。另外，還有一些視覺形象則具有慣常的隱喻或暗示。阿恩海姆就在達(dá)爾文的“情感表現(xiàn)”的研究中找到了相類似的例子。達(dá)爾文說：“當(dāng)一個(gè)人遇到一個(gè)疑難問題而苦思冥想時(shí)，往往會做出抓耳撓頭的動(dòng)作，這種動(dòng)作看上去就好像是在緩和某種激烈的物理狀態(tài)。在他看來，人的機(jī)體總是在整體地發(fā)生作用，或者說，他的身體發(fā)出的動(dòng)作與他頭腦中的所想，是大體相當(dāng)或一致的?！睘榱诉M(jìn)一步證明這種意象隱喻或“視覺暗示”，阿恩海姆還以西爾貝爾說的“半夢幻狀態(tài)”中發(fā)生的事情來加以說明：“他曾對某些思維者在這種昏昏欲睡的模糊狀態(tài)中‘不由自主地做出判斷的有效性做過研究……他發(fā)現(xiàn)，在這些處于昏睡狀態(tài)的思維者的頭腦中，有時(shí)會突然閃現(xiàn)出一個(gè)大的圓圈或一個(gè)透明的球體，它們的四周排滿了人，這些人的頭都進(jìn)入圈(或球)內(nèi)。這樣一種意象顯然是它們頭腦中正在思考的概念的極簡略的視覺形象，雖然簡略，卻以暗喻的形式把這個(gè)概念的基本結(jié)構(gòu)變成可觸可見的了：許多人的‘頭腦(或精神)都屬于一個(gè)共同領(lǐng)域，而他們的身體卻處于這個(gè)圈子之外。這樣一種意象實(shí)際上是一個(gè)代表大腦工作情況的模型，它呈現(xiàn)出某種自然物體——人的形象和一個(gè)圓球等，但這些自然物體又完整以一種非自然的順序排列著。很明顯，在一個(gè)由重力規(guī)律支配的真實(shí)世界中，上述排列是決不可能的。這說明。這種視覺意象的形態(tài)完全是由思維者頭腦中占支配地位的概念決定的”，是“不由自主地做出的判斷”意象，也即“非模仿性的抽象式樣”或“非模仿性的意象”，就像是由“帽子”或“旗子”等字眼所喚起的意象那樣，既是具體而清晰的，又是高度抽象的形式，并在心理空間中還是由幾何形狀或拓樸形狀呈現(xiàn)的。參見[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分骸兑曈X思維——審美直覺心理學(xué)》(中譯本)，光明日報(bào)出版社1987年版，第177—187頁。

⑼、⑿(美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸秾γ佬g(shù)教學(xué)的意見》(中譯本)，湖南美術(shù)出版社2004年版，第390頁。

⑽同上，第429頁。

⑾同上，第385頁。