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        日本的海神信仰與神道

        2009-07-28 08:00:20施敏潔
        中國校外教育(下旬) 2009年5期
        關(guān)鍵詞:神道功利性宗教

        施敏潔

        [摘要]神道是日本的傳統(tǒng)宗教,主要內(nèi)容包括自然崇拜、祖先崇拜以及天皇崇拜,屬多神教范疇。海神信仰屬于民間信仰,但又與宗教有很深的聯(lián)系。海神信仰與神道有諸多共通之處,兩者的關(guān)系用一句話概括起來說就是,前者是后者的一部分。

        [關(guān)鍵詞]海神信仰 神道 宗教 功利性

        文化現(xiàn)象之間總是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。海神信仰屬于民間信仰,但又與宗教有很深的聯(lián)系。本文試圖分析日本宗教中具有代表性的神道與海神之間的關(guān)系。

        神道是日本的傳統(tǒng)宗教,主要內(nèi)容包括自然崇拜、祖先崇拜以及天皇崇拜,屬多神教范疇。神道將自然界萬物都視為神,甚至賜予天皇神格。明治維新后神道被尊稱為國教,上升到國家神道的地位,但二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗后被迫廢除了國家神道,神道也隨之回歸民間宗教的行列。盡管如此,到現(xiàn)在,神道仍然是日本國民信仰最深的宗教。

        海神信仰與神道的關(guān)系用一句話概括起來說就是,前者是后者的一部分,具體分以下四點(diǎn)展開分析。

        一、從天皇起源看海神與神道的關(guān)系

        神道與日本的神話聯(lián)系緊密,所以從神話中日本第一代天皇與大海的深刻淵源說起。追溯日本神話的圖系可以發(fā)現(xiàn),“神日本磐余彥天皇”,即神武天皇,他父親鵜葺草葺不合命的母親,即奶奶是豐玉毘賣命,也被稱為鱷鮫(ワニザメ),她的父親就是海神綿津見(ワタツミ)。

        海神與天皇的關(guān)系用圖示更清楚地表示如下:

        眾所周知,神武天皇是日本第一代天皇,從神武天皇向上追溯三代即為海神,由此可見,包含天皇崇拜的神道與海神信仰是共存的。

        二、與祖先崇拜相關(guān)聯(lián)的海神信仰

        所謂祖先崇拜就是指,在現(xiàn)世人死了之后,靈魂去往海洋彼岸的來世,在不老不死的世界中無限生存下去的靈魂不滅觀念。祖先的靈魂會(huì)保佑子孫農(nóng)業(yè)、漁業(yè)豐收,航海安全等,所以被視為帶來幸福、守護(hù)繁榮的神靈。為了迎接祖先靈魂,必須舉行盛大的儀式,這一點(diǎn)一直沿襲至今。在與漁業(yè)直接相關(guān)的特定神靈“漁神”或“漁業(yè)神”誕生之前,整體上都是信仰祖先神靈,這是古代信仰的特征之一。如此一來,祖先靈魂被稱為“歸來靈魂”,海岸邊的一些漂著物被視為神體。

        在海神中包括為數(shù)不少的漂著神,從這個(gè)角度看,海神信仰與祖先信仰并非毫無關(guān)聯(lián),只是在人們的信仰世界里出現(xiàn)的次序上存在一定的先后而已。

        三、海神屬于自然崇拜

        自然崇拜即將自然界的萬物都視為神的信仰,其中與海神關(guān)系密切的有山巖之神、潮神、風(fēng)神等。下文通過簡(jiǎn)單的例子來論述。

        在海神系譜中有作為鎮(zhèn)海神的立神,所謂立神就是指從琉球到南九州一帶矗立在崖邊的巖石或小山,在島嶼上特別多,沿島一周的山石幾乎都被視為立神。它們是漁民出海時(shí)的航標(biāo),是守護(hù)漁民、守護(hù)島嶼的巖神。巖神當(dāng)然是屬于自然崇拜的,所以立神是屬于自然崇拜的海神。

        日本的潮神名為山幸彥,作為掌控潮汐的神靈,對(duì)于靠海生存的人們來說,是關(guān)系到航行是否順利的重要供奉對(duì)象。在賜自然萬物以靈性的自然崇拜中,山、水是其主體,而作為水的形式之一的潮當(dāng)然也可以算是自然崇拜的主體了。

        風(fēng)是靠帆船航海中的主角,因此,各地都注重祭風(fēng)或類似的風(fēng)神崇奉。風(fēng)本來在自然界中自由存在,人們?yōu)榱俗约旱纳睿∑溆欣?,棄其不利面,將其轉(zhuǎn)化為保護(hù)自己營生的神靈??偟膩碚f,屬于海神的風(fēng)神也是屬于自然崇拜范疇的。

        除了上述的立神、潮神、風(fēng)神以外,還有蛇、鯨、海豚、海龜?shù)群Q笏w本位神,原本也是自然界生物,被賜予靈性后作為神來信仰的,這些也都是屬于自然崇拜的海神。

        四、海神的諸神合祭與神道的多神信仰

        本部分主要集中在琉球進(jìn)行論述。琉球信奉的海神諸多,這些海神互不沖突,共同受到海民的祭祀。合祭的海神數(shù)量越多,保佑的面就越全。在不幸遭遇海難時(shí)是如何向海神求救的,可以通過下面的例子考察。

        一八一九年,運(yùn)天按司朝英作為使者被派往鹿兒島。按照慣例,首先去聞得大君御殿和高級(jí)神女“三平等の大阿母しられ”的宅邸,祈求航海安全,然后登上薩摩船,完成各項(xiàng)行船禮儀,從那霸港出發(fā)。途中因狂風(fēng)在沖繩島北部暫歇,在等來順風(fēng)出外洋航行。然而,在行至硫黃鳥島近海時(shí)遇到暴風(fēng)雨,運(yùn)天按司等人展開了一系列的求神祭祀。

        在這次海難中,運(yùn)天按司等人的祈求狀況如下:(1)斷發(fā)祭天;(2)向聞得大君祈求;(3)向普天間權(quán)現(xiàn)祈愿;(4)向辯才天祈求;(5)向天尊祈求,依次向琉球的諸神求助。

        從上例可以看出,在遭遇海難是海神祭祀時(shí)復(fù)合進(jìn)行的。而屬于多神教的神道則把所有的萬物都當(dāng)成神靈來崇拜,可見,這種海神合祭與神道的多神信仰之間存在著共通之處。

        海神信仰是人們向海洋進(jìn)發(fā),追求海洋經(jīng)濟(jì)的過程中產(chǎn)生的,這從一開始就注定了海神信仰的功利性。宗教信仰是無法脫離現(xiàn)實(shí)土壤的,不存在“出淤泥而不染”的宗教,所有的宗教都是“現(xiàn)實(shí)的宗教”,具有功利性。無論是原始宗教,還是人為宗教,都具有功利性。只不過前者表現(xiàn)得質(zhì)樸、直接,后者表現(xiàn)得精致、隱晦。海神信仰中存在著大量的原始宗教成分,其功利性顯而易見。一般百姓的精神世界由統(tǒng)一的宗教獨(dú)占的極少,取而代之的是與實(shí)際生活緊密相關(guān)的神靈就全部信仰,所以,在百姓間,虔誠的宗教徒極少,而無神論者也不多。然而,人們的信仰不是為了追求精神安慰和解放,具有極強(qiáng)的功利性。普遍的心理是有現(xiàn)實(shí)需要的就祈求,所求之神也不確定,有需要時(shí)信,無需要時(shí)忘。海神信仰的功利性是毫不隱晦的,功利性是海神信仰的出發(fā)點(diǎn)和歸著點(diǎn)。從功利性這一點(diǎn)上也可以看出海神信仰與神道的相通之處。

        綜上所述,從神道的主要內(nèi)容,即自然崇拜、祖先崇拜以及天皇崇拜,還有神道的多神教屬性與海神的關(guān)系比較后都可以得出這樣的結(jié)論:海神信仰與神道有諸多共通之處,兩者的關(guān)系概括起來說就是,神道包含了海神信仰,前者從屬于后者。

        參考文獻(xiàn):

        [1]堀一郎.日本の宗教[M].東京:大明堂,2002.

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        [4]尾本恵市?浜下武志?村井吉敬?家島彥一.海のアジア5越境するネットワーク[M].東京:巖波書店, 2001.189.

        [5]王栄國.海洋神霊[M].南昌:江西高校出版社,2003.288.

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