洪　娟

摘 要： 南通“紙馬”以融合南北文化后的南通民俗文化為載體，直接記錄和反映了南通人民的生活百態(tài)與審美習(xí)慣，體現(xiàn)了南通人民渴望消災(zāi)避禍、祈求吉祥幸福的心態(tài)。本文從南通“紙馬”的信仰崇拜、民間俗神崇拜、宗教崇拜和巫術(shù)意涵等四個(gè)方面加以印證。

關(guān)鍵詞： 南通“紙馬”藝術(shù) 信仰崇拜 民間俗神崇拜 宗教崇拜 巫術(shù)意涵

江蘇南通地處江海的交匯處，位于長(zhǎng)江北岸，是南北文化在這里交匯、碰撞、融合，因此南通文化具有很強(qiáng)的包容性。同時(shí)，南通文化既有別于江南的姑蘇文化、維揚(yáng)文化和海派文化的婉約柔美，又有別于江北文化的粗獷豪邁，具有自己的個(gè)性特征。悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)為南通年畫提供了文化溫床。

南通“紙馬”屬于年畫中的神仙題材，是民間進(jìn)行宗教祭祀和祈求神靈活動(dòng)時(shí)用來焚燒的雕版印刷品。我國(guó)各地對(duì)紙馬的稱謂有所不同，我國(guó)北方稱之為“甲馬”，江浙一帶稱之為“紙馬”，嶺南稱之為“貴人”，南通當(dāng)?shù)厝朔Q之為“馬子”。早在遠(yuǎn)古傳說中的五帝時(shí)代，南通最早的先民——東夷部落的古青墩人首先在南通播下北方文化的種子，而后的三千年中南通人口不斷地遷徙變化，南方文化與北方文化在這里相遇，并在不同的時(shí)期內(nèi)顯現(xiàn)著強(qiáng)弱交替的狀態(tài)。和諧的最好方式就是入鄉(xiāng)隨俗，紙馬的隨俗就是依從當(dāng)?shù)氐男睦?。南通“紙馬”以融合南北文化后的南通民俗文化為載體，直接記錄和反映了南通人民的生活百態(tài)與審美習(xí)慣。

1.南通“紙馬”藝術(shù)中的信仰崇拜

在遙遠(yuǎn)的過去，各種各樣的自然現(xiàn)象和身邊奇怪的事件古人難以進(jìn)行解釋，因此古人相信這些奇怪的事情被無形的神靈掌握著，“萬物有靈之說”即是紙馬的理論基礎(chǔ)。由于不能解釋大千世界，人對(duì)萬物只能全憑感知。“物我相通的兩邊，一邊是心靈，一邊則是神靈。這不是迷信，而是我們祖先天人合一的方式”。［１］

自然崇拜是先民在同大自然的斗爭(zhēng)中處于劣勢(shì)和對(duì)客觀世界的懵懂無知的情況下，把自然人格化，同時(shí)又帶著畏懼或感恩的心而產(chǎn)生的。古人對(duì)太陽的崇拜是最為突出的，太陽不僅是人們?nèi)兆饕瓜⒌闹匾罁?jù)，而且是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)劃分的主要標(biāo)準(zhǔn)和農(nóng)作物生長(zhǎng)的要素之一。南通海安地區(qū)5000年前青墩文化中遺存下來的彩陶和黑陶就有含有太陽紋，這反映了當(dāng)時(shí)南通較普遍的一種自然信仰。水神也是當(dāng)時(shí)尚處在農(nóng)業(yè)社會(huì)的南通人崇拜的對(duì)象。水是生命之源，井泉童子甘露將軍“紙馬”就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。甘露將軍是灌溉業(yè)、汲水送水業(yè)保護(hù)神，井泉童子被稱為井神?？梢娙藗?yōu)槠砬筘S收而崇拜太陽神、水神，雖具有具體的功利目的，表現(xiàn)的卻是一種對(duì)美好生活的理想、愿望和希翼。

“靈魂崇拜在南通顯得特別強(qiáng)烈和突出”，［２］因?yàn)槟贤ǖ南让窈芏喽际橇鞣胚^來的，在這塊土地上開墾土地，制鹽為業(yè)，生息繁衍。他們懷念家鄉(xiāng)，而將以前家鄉(xiāng)的一些風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰帶到南通。這種存在于血統(tǒng)中的原始宗教信仰必然會(huì)以各種方式釋放出來，“紙馬”就是其中一種方式。

祖先崇拜從鬼神崇拜逐漸演變而來，人們相信祖先面容猶在，神靈猶在，人與鬼神可以通過一定的媒介相互溝通。南通厚葬之風(fēng)歷史悠久，有“生在揚(yáng)州死在通州”之說。南通人通過對(duì)祖先的崇拜，包括焚燒“家堂香火列位高真”的“紙馬”在內(nèi)的一系列的祭祀達(dá)到避災(zāi)祈福的目的性，希望歷代先人的靈魂保護(hù)自己及子孫生活的安全，避免遭遇不幸。

2.南通“紙馬”藝術(shù)中的民間俗神崇拜

南通民間俗神的崇拜頗具地方特色。南通臨江靠海，海洋資源豐富，漁民眾多。耿七公是南通漁民、遠(yuǎn)洋商賈的崇拜偶像。這位原本出身在高郵西湖的耿七公，后落藉濱江臨海的南通，在南通漁民中留下不少好口碑。耿七公深受打漁人敬重有兩重原因：其一，他是除疫捍患的神巫醫(yī)?！捌吖诰坝?、寶元間（1038—1039）官至通判。后棄官南遷，入高郵江靜村隱居，甘為東岳廟廟祝。與夫人吃齋信佛，慈心愛物，體恤孤寡，周濟(jì)貧乏，憐人疾苦。以巫醫(yī)行世，能用香灰治人百病”。其二，他是救民于水深火熱中的魚祖。據(jù)《高郵州志》載：“康熙十一年（1672）大水饑民，有人說：‘耿候王賜魚為民食。不一會(huì)兒，河中魚涌，不用罾網(wǎng)，隨手可得，七日方罷?！比鐤|一帶的漁民在自己的船上都會(huì)粘貼耿七公“紙馬”，祈求出海平安和獲得豐收。有趣的是南通人民對(duì)中國(guó)東南一帶，尤其閩臺(tái)盛行的保佑漁民出海平安的媽祖（“天后娘娘”）也予以隆重的待遇。

大圣國(guó)師“紙馬”上的人物相傳為唐代的釋僧迦，他南游江淮，為民醫(yī)病、治水，深受南通人民的愛戴。唐中宗尊他為國(guó)師，乃一代高僧。南通狼山殿內(nèi)大圣菩薩身披龍袍，法相莊嚴(yán)；兩旁為他的弟子度慧岸和木叉，殿內(nèi)終年青煙裊裊，香霧氤氳。

南通是著名的“魚米之鄉(xiāng)”，農(nóng)畜業(yè)的發(fā)展直接關(guān)系到人民生活水平的高低。人們?yōu)榱似砬笄f稼豐收，創(chuàng)造出專管風(fēng)調(diào)雨順的八蠟之神“紙馬”，八蠟之神在上古伊耆氏時(shí)代的《蠟辭》中有這樣的描述：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！保ā抖Y記·郊特性》）這原本是蠟祭祝辭，辭句中雖帶點(diǎn)命令口氣，實(shí)際上是卻是祈求八蠟之神消除各種自然災(zāi)害，使人們生活安定。而對(duì)豬、牛、馬的信仰則體現(xiàn)了南通先民對(duì)動(dòng)物的崇拜。由于在古人的家庭中，豬占有很重要地位。豬畜業(yè)的保護(hù)神——豬欄之神“紙馬”，作為家中所祀之神，一般張貼在豬欄之中。它主要是保佑豬長(zhǎng)得膘肥體壯。過年時(shí)，有豬之家殺豬上供，供奉豬欄神。牛王、馬王“紙馬”證明了馬和牛在農(nóng)耕時(shí)代的南通具有耕作、騎乘、運(yùn)輸?shù)亩嘀刂匾饔?，能幫助人們省時(shí)、省力。人們認(rèn)識(shí)到它們的作用，因此對(duì)牛馬的崇拜一直貫穿在整個(gè)封建社會(huì)的始終。

南通門神中的俗神是對(duì)“紙馬”中民間俗神的有力補(bǔ)充?！昂秃隙伞笔悄贤ㄈ嗣褡铉姁鄣挠槟戤?。兩個(gè)蓬頭散發(fā)之童子，身著繡衣，或赤足，或芒履，一捧彩盒，一持荷花，既象征財(cái)源不斷之意，又象征百年好合之意。“鐘馗捉鬼”是南通民間木版年畫中較早出現(xiàn)的一個(gè)題材，鐘馗右手舉劍，左手抓一腰遮虎皮裙之鬼，人們認(rèn)為懸掛此圖可以驅(qū)邪祛魅?！懊⑸翊号D”因圖上印有一年二十四節(jié)氣月日表而被農(nóng)村人所爭(zhēng)購(gòu)。岳飛、鄭成功是南通老百姓心目中的英雄豪杰，將他們作為自家門神，可見他們臻于完美的品格受到南通人永遠(yuǎn)的贊頌。

3.南通“紙馬”中的宗教崇拜

佛教傳入南通較早，影響最為廣泛。老百姓普遍供奉“觀世音菩薩”，名列中國(guó)八大小佛山之一的南通狼山也是常年香火旺盛。相傳如世人有危難，受苦眾生只要口念菩薩大名，菩薩就會(huì)前來解救。大慈大悲救苦救難的菩薩能給人間帶來吉祥，保護(hù)人們免受四災(zāi)，降雨救旱，送子救病。所以觀世音菩薩是人們非常崇拜的吉祥神，南通僧俗信眾無數(shù)。南通百姓從不厚此薄彼，對(duì)如來和韋陀也予以相同的待遇。

道教是中國(guó)人自創(chuàng)的宗教，淵源于古代的巫術(shù)、秦漢時(shí)的神仙方術(shù)，因此流傳于民間而為道教所信奉的神仙名目眾多。南通人信奉的道教諸神具有普遍性，即南北文化中都可以見到的諸神。平天玉帝關(guān)圣帝君“紙馬”是財(cái)神，民間相信關(guān)帝具有司命祿、佑科舉、治病除災(zāi)、驅(qū)邪避惡、巡視冥司、招財(cái)進(jìn)寶等功能，因此各行各業(yè)都信奉他。土地正神“紙馬”是土地神，在民間信仰的神靈體系中，土地公的神格不高，但卻是最受民眾青睞的神祇之一，信眾多，且受祭祀的次數(shù)也最多。土地公因?yàn)樾恼龅氖虑橐舱?，所以稱之為土地正神。司火照明文孝皇帝“紙馬”是灶神，灶神幾乎受到家家戶戶的奉祭，因?yàn)樗怂驹罨鹬毻膺€掌管人的壽命禍福，向天帝報(bào)告每個(gè)家庭的情況，成為每家每戶的吉祥神。

人們?cè)谶M(jìn)行“紙馬”祭祀的時(shí)候，有比較復(fù)雜的的心理層次。它既不能完全從宗教心理的層面來解釋，又不能從“拜物主義”的層面來解釋，“人們對(duì)其膜拜并不是出于它的物質(zhì)功能，很明顯是出于一種深刻的社會(huì)心理根源”。［３］

4.南通“紙馬”藝術(shù)中的巫術(shù)意涵

風(fēng)靡通城的僮子戲源于上僮子，是南通特有的地方戲曲劇種。所謂“僮子”即民間職業(yè)巫師，發(fā)源于楚越的“以舞降神”的巫覡，它與當(dāng)?shù)氐姆窖?、文化、風(fēng)俗、民情相互交融、同化、逐漸形成了具有鮮明南通地方色彩的古巫覡的另一個(gè)分支——南通僮子。它是原始宗教的一種外在表現(xiàn)形式。據(jù)考證，它與云南少數(shù)民族的儺戲如出一轍，是遠(yuǎn)祖先民祭祖儀式的演化。由于先人相信靈魂不死，人與神可以相互溝通，因此“通過巫術(shù)展開別開生面的對(duì)話?？赡苁侨伺c神之間、人與自然之間、人與先人之間或他人之間的集體對(duì)話”。［４］南通僮子戲不僅將這種對(duì)話用具有一定故事情節(jié)的說唱神鬼詞句及七字調(diào)、古兒書唱本加工后的語言實(shí)現(xiàn)，還伴隨著化妝登臺(tái)、串演戲文的多種行為形成的氛圍來進(jìn)行。它以南通方言加鑼鼓伴奏的演唱、粗獷的唱腔和通俗易懂的唱詞，為南通人民群眾所喜聞樂見。5000年前的原始宗教竟然在南通這樣地處沿海地區(qū)，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)的城市保存和流傳下來這不能不說是一個(gè)奇跡。南通“紙馬”從這一史前文化背后汲取了原始宗教信仰的養(yǎng)料，并得以發(fā)展。

5.結(jié)語

從南通“紙馬”的生產(chǎn)和使用情況來看，基本上是民俗現(xiàn)象。它已經(jīng)融入平常百姓的生活中，人們希望通過神的引導(dǎo)、庇佑、賜福，獲得更高的生活質(zhì)量，成為社會(huì)的和諧符號(hào)。隨著南通經(jīng)濟(jì)水平的日益提高和民俗生活的變化，流傳千年的南通“紙馬”“失去了存在的條件，變得無人問津，甚至不知它曾存在”。［５］但南通“紙馬”所體現(xiàn)出的佛、道、巫及原始信仰崇拜的融合，以及在民俗中的作用，體現(xiàn)了南通人民渴望消災(zāi)避禍、祈求吉祥幸福的和諧心態(tài)，在南通地方民俗文化中具有重要價(jià)值，對(duì)我們今天的傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，以及建設(shè)和諧社會(huì)與和諧人際關(guān)系仍然具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］馮驥才.年畫手記［M］.寧夏：寧夏人民出版社，2007.7.

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［3］許平.造物之門［M］.西安：陜西人民美術(shù)出版社，1998.3.

［4］吳詩池，邱志強(qiáng).文物民俗學(xué)［M］.黑龍江：黑龍江人民出版社，2003.4.

［5］張道一.張道一文集［M］.安徽：安徽教育出版社，1999.10.