話語是歷史上統(tǒng)治者們爭奪的對象，歷史不厭其煩地教誨我們：話語就是人們（特別是統(tǒng)治者）斗爭的手段和目的，話語和權(quán)力相互打造并加固。

一、為了話語權(quán)的確立

《動物莊農(nóng)場》的故事發(fā)生在曼納莊園。奧威爾安排的動物出場別具一格，匠心獨運。一口叫老少校的豬做了個奇怪的夢要講給大家聽，其他的動物甚至“不惜少睡個把小時，十分樂意來聽聽他要講些什么”。在建立豬的統(tǒng)治中，一只叫吱嘎的小肥豬功不可沒。統(tǒng)治建立后吱嘎為了維護統(tǒng)治，也是殫精竭慮。吱嘎“他的腮幫子挺圓挺圓的，眼珠子忽閃忽閃的，動作敏捷，嗓子特尖。他的口才十分了得，每當(dāng)他力圖證明某一個很難說清楚的論點時，其習(xí)慣性動作就是身子跳來跳去，尾巴擺個不停，不知為什么這一招很有說服力。別的動物談起吱嘎來，認為他有本領(lǐng)把黑的說成白的”。這就是豬統(tǒng)治王國的宣傳家，掌握了一整套的使用話語的方法和技巧，可以指鹿為馬，顛倒是非黑白。為了更快地爭奪話語權(quán)，拿破侖（以后的統(tǒng)治者）和雪球（統(tǒng)治者之一，但被拿破

侖和吱嘎排擠）加上吱嘎，它們?nèi)齻€將老少校的教導(dǎo)闡發(fā)為一套完整的思想體系，它們將其命名為動物主義。以后一有時間，就向動物們宣講動物主義原理。

二、話語在建立專制制度中的作用

制度是一個人與人及人與物之間相對持久和穩(wěn)定的關(guān)系集合。制度由各種各樣的機構(gòu)組成，這些機構(gòu)都有一個物質(zhì)存在。制度存在于構(gòu)成一個社會的各個領(lǐng)域中，如教育、法律、刑事、商業(yè)、政府、家庭、體育、娛樂、宗教文化等領(lǐng)域。這些制度或者屬于私人范圍，或者屬于公共范圍。各個范圍的機構(gòu)通常比私人范圍更加制度化和規(guī)范化。在?？驴磥恚矙C構(gòu)和私人機構(gòu)間的不同在于它們的“真理”觀念以及“真理的影響力”不同。公共機構(gòu)的權(quán)威性來源于它們有能力說出某些情況的“真相”。當(dāng)然，公共機構(gòu)也可以利用它的權(quán)威性來非常輕率地制造出一個真相，比如在電影《肖申克的救贖》中，對自己所犯何罪都不知道的安迪被判了兩個無期徒刑。影片中，警方找不到安迪的槍，依靠的只是安迪可能的殺人動機和同樣口徑強制射出的子彈，根本沒有充足的確鑿證據(jù)。安迪就這樣被無辜地送進了肖申克監(jiān)獄，一呆就是19年。同樣，科學(xué)也會制造真相，比如前幾十年的醫(yī)生可以輕而易舉地給孩子開上慶大霉素，造成許多嬰兒的殘疾。當(dāng)然，如果那天機構(gòu)說出了真相，那我們也不必驚訝，因為這樣做對它自己是絕對有利的。

任何一種獨裁專制政權(quán)，最根本的是要有一套美妙無比的理論體系和隨心所欲控制輿論的能力。阿倫特也說過，極權(quán)主義統(tǒng)治的得力工具是宣傳和恐怖統(tǒng)治。極權(quán)主義之所以要在群眾中反復(fù)地、喋喋不休地進行宣傳，是因為它的意識形態(tài)內(nèi)容原本便是虛構(gòu)的，騙人的。但是毋庸置疑的是，某些觀念通過邏輯推理，能夠產(chǎn)生長期不變性，也可稱為“徹底性”，即謊言說過一千遍就成了真理一樣。阿倫特認為群眾一直缺乏自由交流的空間，已喪失了最基本的常識，所以就缺乏了辨別是非的能力。極權(quán)主義宣傳正好利用邏輯演繹的強制性，以恐怖的力量，為他們提供現(xiàn)實感的另一種代用品——“科學(xué)”的謊言。如果說在極權(quán)主義國家里，宣傳需要和恐怖相互為用的話，那么，在極權(quán)主義擁有絕對控制權(quán)的地方，宣傳便為灌輸所代替了。

為了更好地進行宣傳，極權(quán)統(tǒng)治者還需要一個強有力的宣傳工具。在《動物農(nóng)場》由吱嘎負責(zé)宣傳他們的理論并在需要的時候進行修改，讓理論更好的為他們服務(wù)。吱嘎是群豬中指鹿為馬的宣傳家。他的拿手好戲就是把農(nóng)場的今昔作對比，他常說的“你們沒有誰希望看到瓊斯卷土重來吧”這句話，成為一切異議和不滿的成員頭上的緊箍咒。愈是把過去的處境描述得可怕可怖，很成問題的現(xiàn)狀逾是顯得美不勝收?！拔覀儼滋旌谝苟荚谑刈o著你們的福祉。正是為了你們，我們才喝那些牛奶，吃那些吃蘋果?！眲游飩兇纛^呆腦地認可了吱嘎的合理化解釋，反而對豬群感激涕零。吱嘎玩弄語言如同玩弄魔方與七巧板，用語言篡改過去，粉飾現(xiàn)在，許諾未來，把殘暴和無恥置換為崇高和無私。這就是極權(quán)統(tǒng)治者慣用的伎倆。

官方意識形態(tài)的存在，使得其他一切非官方的思想都成了異端邪說，如與自己有抵觸，則殺無赦。因此，我們會發(fā)現(xiàn)，歷史上曾經(jīng)給人類制造過痛苦的政權(quán)，在發(fā)揮其虐殺和滅絕的巨大潛力時，總是有一套似是而非、充滿光環(huán)的理論體系，這套理論體系有時是一種宗教教義，有時是一種價值取向，有時甚至完全是強詞奪理、毫無邏輯根據(jù)的種族學(xué)說。中世紀宗教裁判所判處異端火刑的理論依據(jù)是對圣經(jīng)的信仰；羅伯斯庇爾恐怖政策借助的則是“自由”，法西斯獨夫希特勒憑藉的是種族主義，所有這些理論體系都成了運轉(zhuǎn)它們政權(quán)機器的指導(dǎo)思想。

當(dāng)一個政權(quán)具備了上述條件之后，欺騙人民就變得很容易。人們往往會相信這個政權(quán)所做的一切都是正義合法的，而且善良的人們會支持它的一切非人道行徑。就如一向任勞任怨、善良的拳擊手在被灌輸了新思想后，也可以毫不猶豫地殺人，殺人時自己都意識不到在干什么?！拔覜]有這樣做的本意。我忘了自己穿著鐵靴子。”可見，話語有著怎樣的魔力。怪不得歷來的極權(quán)統(tǒng)治者都極度重視思想體系的建設(shè)和宣傳工作。

（作者簡介：薛育赟，甘肅永登人，現(xiàn)為西北師范大學(xué)碩士，主要從事西方文學(xué)研究。）