郭瓊珠

摘要：從鄉(xiāng)土社會(huì)視角，探討非正式制度對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育的影響，有助于我們科學(xué)的認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村體育發(fā)展中的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)宗族制度和祭祀制度的兩種制度安排的案例分析，探究非正式制度對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)和原生態(tài)民俗體育傳承與發(fā)展所產(chǎn)生的作用，探尋非正式制度對(duì)發(fā)展鄉(xiāng)村體育的積極因素。提出發(fā)展鄉(xiāng)村體育，應(yīng)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代化的耦合，選擇誘致性變遷的方式來(lái)改進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育，并根據(jù)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的不同類型，發(fā)展多元化的鄉(xiāng)村體育模式，促進(jìn)鄉(xiāng)村體育現(xiàn)代化的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育；非正式制度；誘致性變遷

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2009)03-0012-04

Abstract:From the local social perspective,I explored the influence of unofficial institution to the rural traditional sports, that is helpful in what we should understand scientifically the question about village sports development Based on the case analysis of two kinds of institutional arrangements about religion institution and sacrifice institution, I that the unofficial institution have an impact on the inheritance and development of the traditional martial arts and rural ecological folk sports, and inquired about the positive factors of what the unofficial institution develops the village sports In order to develop the rural sports, I thought that we should realize the combination of the village tradition sports and the modernized, and we should improve the village tradition sports by using induced changes way, and according to the different types of the rural society development in order to develop the diversified village tradition sports and promote the village sports modernization advancement

Key words:rural traditional sports；unofficial institution；induced changes

自2004年以來(lái)，體育總局連續(xù)啟動(dòng)了“體育三下鄉(xiāng)”“農(nóng)民健身工程”“億萬(wàn)農(nóng)民健身活動(dòng)”等活動(dòng)，加快了農(nóng)村體育事業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村體育設(shè)施，健身環(huán)境有極大的改善。然而，這些工程和系列活動(dòng)并沒(méi)有充分有效地解決廣袤鄉(xiāng)村社會(huì)體育工作中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，表現(xiàn)在不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)村體育健身設(shè)施遭到人為的破壞或被偷變賣(mài)，體育健身站和指導(dǎo)員形同虛設(shè)發(fā)揮不了作用；以發(fā)展農(nóng)村小城鎮(zhèn)為重點(diǎn)，發(fā)揮小城鎮(zhèn)體育的龍頭作用，向農(nóng)村的最基層組織——村落輻射，以此帶動(dòng)農(nóng)村體育整體發(fā)展的理想方案受到很大的沖擊等等，這都表明了我國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程依然任重道遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村體育工作難的突出問(wèn)題是，以政府本位或城市本位制定的農(nóng)村體育發(fā)展計(jì)劃與鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)情存在明顯距離，對(duì)鄉(xiāng)村體育現(xiàn)代化的改造忽視了鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生的非正式制度對(duì)體育作用的影響，以致于國(guó)家推行的農(nóng)民健身工程和健身計(jì)劃脫離了鄉(xiāng)村社會(huì)生活。中國(guó)村落是個(gè)文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)濃厚的鄉(xiāng)土社會(huì)，是非正式制度根植的土壤和發(fā)揮作用的地方，與這種制度和文化傳統(tǒng)觀念有關(guān)的行為方式深刻影響著鄉(xiāng)村體育的創(chuàng)新及農(nóng)村體育現(xiàn)代化的進(jìn)程，因此，有必要對(duì)非正式制度對(duì)鄉(xiāng)村體育的影響展開(kāi)討論。本文從鄉(xiāng)土社會(huì)的視角，探究非正式制度對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育的影響，試以宗族制度和祭祀民俗制度為案例分析對(duì)象，深入探討非正式制度在歷史上對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育作用和對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，進(jìn)而提出如何借助非正式制度的積極因素，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育進(jìn)行誘致性的改進(jìn)，推進(jìn)鄉(xiāng)村體育的多元發(fā)展。

1 正式制度與非正式制度

制度是在一定歷史條件下形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的體系，任何制度的安排是源于維護(hù)社會(huì)秩序的需要。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將制度分為正式制度和非正式制度，正式制度是指國(guó)家和地方政府要求大家共同遵守的，并以正式形式加以確定的辦事規(guī)程和行動(dòng)準(zhǔn)則，包括有關(guān)法律條例、政策法規(guī)、經(jīng)濟(jì)規(guī)則、體育法、正式合約等等明文規(guī)定，是屬硬性的強(qiáng)制性制度。非正式制度是民間社會(huì)在一定的歷史條件下逐漸形成的不成文的、約定俗成的一系列行為規(guī)范，包括價(jià)值觀念、宗教禮儀、文化傳統(tǒng)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等，是屬于軟性的非強(qiáng)制性制度。通常非正式制度也被學(xué)者視為社會(huì)文化狀態(tài)，是一種內(nèi)在的心理約束，它存在于民間社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和人們的價(jià)值信念之中，以無(wú)形的表現(xiàn)方式滲透到民間社會(huì)生活的各個(gè)方面，并對(duì)一定社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則發(fā)揮作用。正式制度在整個(gè)社會(huì)約束中占小部分，非正式制度占大部分，人們的關(guān)系和生活的大部分空間是由非正式制度來(lái)約束的，它深刻影響著社會(huì)的許多方面。鄉(xiāng)村社會(huì)非正式制度包括宗族制度、祭禮制度、習(xí)俗慣例、鄉(xiāng)約族規(guī)等文化傳統(tǒng)方面的內(nèi)容，它是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生的、認(rèn)同并自覺(jué)遵守的、不成文的行為準(zhǔn)則，對(duì)規(guī)范鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定秩序發(fā)揮極大的作用。當(dāng)國(guó)家推行的政策法規(guī)、發(fā)展規(guī)劃、全民健身計(jì)劃符合鄉(xiāng)村非正式制度時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、體育、文化就能得到迅速發(fā)展。反之，國(guó)家所推行的政策法規(guī)和發(fā)展計(jì)劃在鄉(xiāng)村將會(huì)遇到阻滯。發(fā)展鄉(xiāng)村體育，我們必須考慮非正式制度這個(gè)因素，了解這個(gè)因素對(duì)鄉(xiāng)村體育發(fā)展的影響，才能正確選擇鄉(xiāng)村體育未來(lái)發(fā)展的路徑，利用非正式制度的積極因素來(lái)推進(jìn)鄉(xiāng)村體育現(xiàn)代化的進(jìn)程。

2 非正式制度對(duì)鄉(xiāng)村體育的影響

非正式制度是在長(zhǎng)期的自然歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，它根植在文化傳統(tǒng)深厚的鄉(xiāng)村土壤中，滲透到鄉(xiāng)村社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育繁衍、傳播、傳承、發(fā)展發(fā)揮很大的作用。歷史上，中國(guó)的皇權(quán)不下縣，傳統(tǒng)的中央集權(quán)的統(tǒng)治只是達(dá)到縣一級(jí)，縣以下鄉(xiāng)村社會(huì)是由鄉(xiāng)紳經(jīng)由組織嚴(yán)密的宗族制度和宗法文化來(lái)管理。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)一般是聚血緣、地緣而居，家庭觀念強(qiáng)，社會(huì)相對(duì)封閉，社會(huì)秩序更多的是運(yùn)用傳統(tǒng)的禮俗來(lái)調(diào)整相互關(guān)系，規(guī)范社會(huì)行為，這個(gè)禮俗就是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生的、言傳身教、不成文的非正式制度。以鄉(xiāng)紳為代表的鄉(xiāng)村統(tǒng)治階級(jí)，為維護(hù)家族存續(xù)和穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系，往往利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)、教化功能，達(dá)到規(guī)范族人的社會(huì)行為和社會(huì)活動(dòng)的目的，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制。它通過(guò)歲時(shí)年節(jié)、民俗節(jié)日、宗族祭祀等傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣，組織鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育表演活動(dòng)，以體現(xiàn)鄉(xiāng)村的團(tuán)聚、太平、歡樂(lè)、祥和的氣氛。這種體育活動(dòng)，不僅起到了調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系，穩(wěn)定鄉(xiāng)村生活秩序的作用，也將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育習(xí)俗、體育傳統(tǒng)文化傳播給所有鄉(xiāng)民，教化鄉(xiāng)民應(yīng)講秩序、循規(guī)矩、重節(jié)制，應(yīng)循規(guī)蹈矩地按照它們行事，可以說(shuō)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育在歷史上曾作為鄉(xiāng)村統(tǒng)治階級(jí)推行禮俗教化的工具。為了進(jìn)一步探討非正式制度對(duì)鄉(xiāng)村體育歷史發(fā)展和對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，筆者試以宗族制度和祭祀制度為分析案例，深入討論非正式制度安排對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和民俗體育的傳承與發(fā)展的作用。

2.1 傳統(tǒng)宗族制度與傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展

我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)是個(gè)累族聚居，相對(duì)封閉和穩(wěn)定的居住區(qū)，厚重的宗族傳統(tǒng)特征分外明顯，鄉(xiāng)村的鄰里關(guān)系最重要的是宗族關(guān)系，而維系宗族關(guān)系存續(xù)的則是鄉(xiāng)村共同體在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的宗法觀念。在歷史上，宗族組織發(fā)展到全盛時(shí)期是明清兩代，由于明清農(nóng)民起義連綿不斷，明清政府無(wú)力管制鄉(xiāng)村社會(huì)，將鄉(xiāng)村的控制權(quán)下放給以宗族組織為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)紳，并要求鄉(xiāng)紳辦團(tuán)練，形成“族團(tuán)”，防匪騷亂，保境安民。鄉(xiāng)紳常常是宗族組織權(quán)力的掌控者和鄉(xiāng)里制度的操縱者，為加強(qiáng)宗族組織化的建設(shè)和擴(kuò)大宗族勢(shì)力范圍，出資組建團(tuán)防衛(wèi)隊(duì)，組織家丁鄉(xiāng)勇、習(xí)武操練，強(qiáng)化宗族管理制度是必然的事情。在鄉(xiāng)村大力興辦“族團(tuán)”形勢(shì)下，鄉(xiāng)村社會(huì)涌現(xiàn)出許多武術(shù)社、團(tuán)、館等民間組織，眾多的武術(shù)家們興起“尋師訪友”、“以武會(huì)友”之風(fēng)，他們相互切磋技藝，交流經(jīng)驗(yàn)，傳播武術(shù)，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)出現(xiàn)了繁榮興旺景象。在中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上，明清是中國(guó)武術(shù)集大成、大發(fā)展時(shí)期，武術(shù)門(mén)派林立，拳種開(kāi)始分顯，形成了南北拳派、內(nèi)家拳、外家拳、十八般武藝等，各拳種派系自成體系，攻防技術(shù)也更成熟。應(yīng)該說(shuō)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)的興盛發(fā)展，與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景有很大的關(guān)系，也對(duì)這時(shí)期中國(guó)武術(shù)的大發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)館社往往充當(dāng)鄉(xiāng)村或宗族自治武裝組織的角色，服務(wù)于鄉(xiāng)村或宗族的政權(quán)，當(dāng)它在維護(hù)宗族制度權(quán)威的同時(shí)，宗族制度也為它的繁衍、傳承與發(fā)展提供了保障機(jī)制。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)在宗族制度安排下發(fā)揮以下幾個(gè)方面的功能：

一是在對(duì)外防御功能上。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)里，由于宗族之間或村落之間常常因利害關(guān)系和爭(zhēng)奪自然資源發(fā)生矛盾引發(fā)械斗，這種械斗陋習(xí)不僅在舊中國(guó)的鄉(xiāng)村常見(jiàn)的現(xiàn)象，即使是當(dāng)今法治社會(huì)的村莊也時(shí)有發(fā)生，如2009年發(fā)生在海南省東方市“323”兩村民械斗事件。明清時(shí)期，在宗族組織盛行的南方福建、廣東、廣西、江西、湖南等省區(qū)，不斷發(fā)生宗族間的武裝械斗，常常造成人員的傷亡。宗族領(lǐng)袖為維護(hù)宗族的群體利益，組織族眾團(tuán)結(jié)一起防御外族的欺凌，村落武術(shù)館社就承擔(dān)著對(duì)族人傳授武功，訓(xùn)練團(tuán)防自衛(wèi)隊(duì)，承擔(dān)巡邏看守、維護(hù)村里治安等職責(zé)。二是在維護(hù)家族利益功能上。宗族是由許多同氏家族組成的，在大宗族社會(huì)里，由于各自家族人丁繁衍和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，家族之間常有強(qiáng)勢(shì)家族欺凌弱勢(shì)家族的情況，因此，家族之間召集家族男丁習(xí)拳練武，保家防身，顯得很重要。小家族家長(zhǎng)更是強(qiáng)制規(guī)定每家男子都得參加防衛(wèi)隊(duì)訓(xùn)練。三是在維護(hù)宗族社會(huì)秩序功能上：在大宗族社會(huì)里，由于常常出現(xiàn)家族之間的強(qiáng)欺弱凌現(xiàn)象，不斷引發(fā)宗族內(nèi)容矛盾和宗族社會(huì)的失范，各家族的武術(shù)社時(shí)常拼館。為整治規(guī)范宗族社會(huì)的秩序，族長(zhǎng)往往會(huì)采用某種方式對(duì)鄉(xiāng)村武館進(jìn)行整合。如福建廈門(mén)海滄新垵村是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)之鄉(xiāng)，“五祖鶴陽(yáng)拳”是新垵村傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在新垵村流傳已有一百多年的歷史。歷史上在新垵村落里曾有六個(gè)武館傳授武術(shù)，由宗族海外華僑創(chuàng)辦的僑鄉(xiāng)學(xué)堂也開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)村武術(shù)課，可見(jiàn)鄉(xiāng)村武術(shù)在新垵社會(huì)生活中占有相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

“新江國(guó)術(shù)武術(shù)館”是現(xiàn)在新垵村“新江武術(shù)館”的前身，它是新垵村落邱氏宗族里的一個(gè)社稷鄉(xiāng)村武術(shù)組織。邱姓在新垵村落是個(gè)大姓家族，在19世紀(jì)末新垵邱氏已成為一個(gè)宗族力量比較顯赫的共同體，在新垵占有主導(dǎo)地位。邱氏宗族結(jié)構(gòu)完整，有“五派、九房、四角頭”之分，清未民初，在村落四個(gè)角頭有六個(gè)由各房頭武師掌門(mén)的武館傳授武功。由于各房頭在繁衍生息中的不均衡，形成各房頭勢(shì)力實(shí)力不等，及至經(jīng)常出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱現(xiàn)象，各房頭武館為維護(hù)自己的權(quán)益經(jīng)常發(fā)生拼館，宗族內(nèi)部矛盾加劇。面對(duì)這種內(nèi)憂外患的局勢(shì)，邱氏宗族族長(zhǎng)特聘請(qǐng)五祖拳宗師蔡玉鳴的關(guān)門(mén)弟子沈揚(yáng)德在新垵村傳授傳統(tǒng)武術(shù)，收納村落有志青年數(shù)百人練武，并組織各角頭武館比武斗雄，征服收納各角頭武館掌門(mén)人，統(tǒng)一了新垵各角頭的六個(gè)武館，并創(chuàng)建“新江國(guó)術(shù)館”，取堂號(hào)“鶴陽(yáng)館”，立“堂訓(xùn)”“ 館規(guī)”，規(guī)約習(xí)武人的行為。至此，族內(nèi)各房械斗事件大大減，族內(nèi)矛盾有所緩解。

新中國(guó)建立后，政府加強(qiáng)了對(duì)宗族組織實(shí)施了革命性的政策，宗族制度基本上銷(xiāo)聲匿跡，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)作為宗族制度安排下的一種防御自治武裝組織的歷史功能已退出了歷史舞臺(tái)。但自古流傳下的“弄獅顧社里，練拳顧自己”的觀念，仍然指導(dǎo)著當(dāng)代鄉(xiāng)民習(xí)武練拳的慣習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過(guò)60年來(lái)的改良創(chuàng)新，產(chǎn)生出一系列規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代武術(shù)，并以強(qiáng)勢(shì)的力量在社會(huì)推廣、普及，使現(xiàn)代武術(shù)在城市社會(huì)迅速發(fā)展。然而，在鄉(xiāng)村社會(huì)里，現(xiàn)代武術(shù)并沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)同，在鄉(xiāng)村社會(huì)找不到立足之地，鄉(xiāng)民們?nèi)匀灰运麄児逃械姆绞?，傳播著世代相傳的傳統(tǒng)武術(shù)。于是就出現(xiàn)了當(dāng)今中國(guó)武術(shù)，城市武術(shù)和鄉(xiāng)村武術(shù)分離的格局。出現(xiàn)這種城鄉(xiāng)武術(shù)分離狀況，是否與非正式制度影響因素有關(guān)，是值得我們認(rèn)真思考的。

2.2 祭祀制度與鄉(xiāng)村原生態(tài)民俗體育活動(dòng)

祭祀禮制是封建家廟制度的主要活動(dòng)的主要內(nèi)容。家廟是宗族政權(quán)的象征和宗族活動(dòng)的場(chǎng)所，它將族權(quán)、神權(quán)、世俗權(quán)、教化權(quán)與民俗信仰活動(dòng)緊緊紐結(jié)在一起。祭祖禮儀是封建家廟制度安排的重要內(nèi)容，是宗族政權(quán)打著祖先的旗幟，開(kāi)展一系列崇祖活動(dòng)，通過(guò)各種祭祀儀式來(lái)加強(qiáng)族人對(duì)宗族、血緣的認(rèn)同感，并愉悅、教化村民，促進(jìn)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)凝聚力的需要。祭祀活動(dòng)最主要的形式是獻(xiàn)祭，獻(xiàn)祭集中表現(xiàn)在獻(xiàn)祭品和舉行儀式化獻(xiàn)祭表演兩個(gè)方面。儀式化獻(xiàn)祭表演是祖先遺留下來(lái)的與神靈有關(guān)的一些模式化、程序化、象征性的儀式活動(dòng)，它是鄉(xiāng)村共同體自發(fā)的一種群體性、普遍性、節(jié)令性、周期性的祭祀民俗活動(dòng)形式。這種儀式化獻(xiàn)祭表演，是儀式表演者通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)的方式來(lái)完成一系列固定模式的表演內(nèi)容，以身體行為活動(dòng)為主要手段達(dá)到愉悅神靈、人神交流、祈求神靈保佑的目的。祭祀活動(dòng)帶動(dòng)了全民積極參與，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的整合功能是不言而喻的，宗族借助于祭祖禮制培育族人的社會(huì)身份意識(shí)和歸屬感，這種活動(dòng)本身突破了村落的邊界，通過(guò)神靈的跨境巡游，建構(gòu)一個(gè)地方區(qū)域社會(huì)的信仰圈，不僅如此，各個(gè)家族在參與活動(dòng)中有相互競(jìng)爭(zhēng)的傾向，會(huì)盡顯本族的實(shí)力和特色，使祭祀活動(dòng)更有意義。如客家祭祀民俗“走古事”儀式，就有顯明的獻(xiàn)祭競(jìng)技競(jìng)藝特征。

“走古事”儀式主要由二個(gè)部分組成：即在每年的正月十四的抬棚競(jìng)跑和正月十五的溪河逆水徑走競(jìng)賽。“走古事”是由7個(gè)“古事”棚臺(tái)組成的，每個(gè)棚臺(tái)里坐立著兩名男童裝扮成戲曲“古事”人物，每臺(tái)約有200多公斤重。正月十四第1天是抬棚競(jìng)跑：是由22名青壯年抬著“古事”棚臺(tái)，奔走在約400米橢圓形的跑道上相互競(jìng)速。每跑兩圈，休息十分鐘，養(yǎng)精蓄銳。鳴一響銃為號(hào)，又開(kāi)始下次競(jìng)跑，如此重復(fù)四次。第五次改跑為游，走“剪刀叉”，第一圈順走，第二圈逆行，此次不限圈數(shù)，直走到抬夫精疲力盡，讓領(lǐng)先的天官棚“古事”同第二棚“古事”脫節(jié)，方可鳴數(shù)銃走出屋背山坪，進(jìn)入村中街道巡游，抬棚競(jìng)跑方告結(jié)束。正月十五第2天的溪河逆水徑走競(jìng)賽：是在陸地上抬棚競(jìng)跑方式后，又到村頭河道里逆水徑走競(jìng)技。7臺(tái)“古事”列隊(duì)下河床后，在三響銃號(hào)發(fā)出時(shí)，“古事”棚蜂擁逆水而走，勇超前棚，后棚若能超過(guò)前棚，則視為吉利，于是抬夫拼力而為，不顧天寒水深、河石苔滑，跌倒再爬起，情緒高昂，競(jìng)賽極為激烈，各棚臺(tái)抵終點(diǎn)方允遏止。由于每臺(tái)“古事”都是由家族組成的，代表者1個(gè)家族，每個(gè)家族成員都為自己的棚臺(tái)吶喊助威，抬棚族人也在為家庭的榮譽(yù)而奮力拼搏。

這種祭祀民俗活動(dòng)在湖南鄉(xiāng)村叫“憶古事”，在閩粵臺(tái)地區(qū)叫“吳蚣閣”。類似這種獻(xiàn)祭競(jìng)賽活動(dòng)在南方廣袤鄉(xiāng)村普遍存在，只是活動(dòng)內(nèi)容和形式略有不同。在社會(huì)學(xué)者、民俗學(xué)者的眼里，這種民間信仰活動(dòng)中獻(xiàn)祭競(jìng)技儀式只是傳神民俗文化中的事項(xiàng)，與民俗體育扯不上關(guān)系。但在民俗體育學(xué)者的眼里，能從獻(xiàn)祭競(jìng)技儀式的表征下透視到鄉(xiāng)村社會(huì)原生態(tài)民俗體育活動(dòng)的雛形，視為我國(guó)民俗體育文化的寶貴資源。如果說(shuō)，這些蘊(yùn)涵著地方性文化傳統(tǒng)特色的原生態(tài)民俗體育能根植于鄉(xiāng)村社會(huì)，是源于風(fēng)俗習(xí)慣，那么鄉(xiāng)村社會(huì)的祭祀制度安排是為鄉(xiāng)村原生態(tài)民俗體育能持續(xù)穩(wěn)固地延續(xù)提供了保證。祭祀制度不僅是使原生態(tài)民俗體育在傳統(tǒng)復(fù)制中得于存續(xù)，更是在世代相傳中豐富了民俗體育資源，擴(kuò)大了民俗體育文化的內(nèi)涵與外延。而附會(huì)在祭祀活動(dòng)中的一系列原生態(tài)民俗體育內(nèi)容，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化手段的改良創(chuàng)新，是不可能從民間信仰活動(dòng)中脫穎而出，成為鄉(xiāng)村社會(huì)民俗體育娛樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容。但是，一旦將這種內(nèi)源性原生態(tài)民俗體育資源轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村共享的地方性民俗體育文化，就會(huì)構(gòu)成鄉(xiāng)村社會(huì)民俗體育認(rèn)同的要素，成為鄉(xiāng)村社會(huì)制度性民俗體育活動(dòng)的主要內(nèi)容。

3 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育發(fā)展的途徑選擇

從以上討論與分析可以看出，非正式制度對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育歷時(shí)性和現(xiàn)時(shí)性的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育作為傳統(tǒng)文化的載體和非正式制度的表現(xiàn)形式，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮了積極的控制作用，這種積極的功能在一定條件下將會(huì)引起正式制度的調(diào)適或變革。發(fā)展鄉(xiāng)村體育不能無(wú)視鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，不能忽視鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)非正式制度的依賴因素，否則，鄉(xiāng)村體育發(fā)展之路將會(huì)更加艱難曲折而又緩慢漫長(zhǎng)。鄉(xiāng)村社會(huì)相對(duì)于城市異質(zhì)性社會(huì)來(lái)說(shuō)，有較高的同質(zhì)性，其社會(huì)控制路徑往往不是選擇正式制度，更多的是依賴非正式制度安排的慣性，習(xí)俗禮制是同質(zhì)性社會(huì)生活自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式作為祖先傳衍下來(lái)的習(xí)俗慣例，它具有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和穩(wěn)固的運(yùn)行機(jī)制，這個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)就是對(duì)非正式制度路徑依賴，運(yùn)行機(jī)制就是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)制，它是外來(lái)體育無(wú)法替代的。那么，如何充分發(fā)揮非正式制度的積極作用，選擇什么樣的發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村體育的有效發(fā)展，是我們必須思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，要促進(jìn)鄉(xiāng)村體育快速發(fā)展，可選擇以下幾個(gè)發(fā)展路徑：

31 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代化的耦合

首先：政府在制定發(fā)展農(nóng)村體育政策和選擇發(fā)展路徑時(shí)，不能完成以城市社區(qū)體育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)則，應(yīng)克服對(duì)發(fā)展城市社會(huì)體育的成功路徑依賴，避免制定出既不符合鄉(xiāng)村人文社會(huì)實(shí)情又無(wú)效于鄉(xiāng)村體育發(fā)展的新制度或新路徑。應(yīng)借助對(duì)發(fā)展鄉(xiāng)村體育有積極作用的原有制度變化路徑和既定的方向，選擇開(kāi)發(fā)“鄉(xiāng)土體育文化資源”為導(dǎo)向，引導(dǎo)鄉(xiāng)民開(kāi)展原有傳統(tǒng)體育文化特色的體育活動(dòng)，以低成本和有效的發(fā)展路徑，解決鄉(xiāng)村體育發(fā)展問(wèn)題。其次，必須尊重鄉(xiāng)村已有的、非規(guī)范化、非標(biāo)準(zhǔn)化等非正式形式的傳統(tǒng)體育形態(tài)，尊重他們特有的體育活動(dòng)形式和手段。只有在尊重的基礎(chǔ)上，才能從鄉(xiāng)村社會(huì)的角度選擇有效的發(fā)展路徑。再次，要充分發(fā)揮非正式制度的積極因素，必須有正式制度的支持與保證，對(duì)那些有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育發(fā)展的非正式制度，政府相關(guān)管理部門(mén)應(yīng)提供支持，為充分發(fā)揮其積極作用提供保證，并對(duì)那些合理的、符合鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展方向的非正式制度，運(yùn)用誘致性變遷的方式逐漸將其提升為正式制度，促進(jìn)鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合，實(shí)現(xiàn)村落傳統(tǒng)體育向現(xiàn)代化、科學(xué)化方向發(fā)展。

3.2 鄉(xiāng)村落祭祀類民俗體育的誘致性變遷

鄉(xiāng)村民俗體育是非正式制度安排的一種鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)形式，尤其是獻(xiàn)祭競(jìng)技競(jìng)藝類的原生態(tài)民俗體育更顯現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化的特征。而這種原生態(tài)民俗體育的行為方式，往往被視為封建迷信活動(dòng)，愚昧落后，不足以認(rèn)可的民俗體育。但從非正式制度安排的終極目標(biāo)上來(lái)看，其行為方式都是為了規(guī)范人的社會(huì)行為，維持社區(qū)的秩序穩(wěn)定，這點(diǎn)與體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)屬性大致趨同，都是通過(guò)人的身體運(yùn)動(dòng)方式和手段達(dá)到娛人、團(tuán)結(jié)凝聚、激勵(lì)教育、規(guī)范行為等建構(gòu)和諧環(huán)境的目的。盡管獻(xiàn)祭競(jìng)技競(jìng)藝儀式內(nèi)容與形式不符合現(xiàn)代體育的標(biāo)準(zhǔn)，但其潛在的規(guī)則和功能與體育的規(guī)則和社會(huì)功能是相容的，因此，我們應(yīng)給予重視，應(yīng)該善于挖掘鄉(xiāng)村文化資源中的原生態(tài)民俗體育內(nèi)容，對(duì)獻(xiàn)祭競(jìng)技競(jìng)藝類的原生態(tài)民俗體育加以研究，從結(jié)構(gòu)、形式、內(nèi)容、方法上漸進(jìn)性的改進(jìn)創(chuàng)新，逐漸從民間宗教活動(dòng)中誘致性的脫離出來(lái)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗體育的變遷，成為歲時(shí)年節(jié)開(kāi)展鄉(xiāng)村喜聞樂(lè)見(jiàn)，村民樂(lè)于參與的民俗體育活動(dòng)。

3.3 開(kāi)展多元類型的村落體育模式

關(guān)于我國(guó)農(nóng)村社會(huì)類型劃分的研究，不少社會(huì)學(xué)者從不同的角度和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)村落類型進(jìn)行進(jìn)行研究。有的學(xué)者從傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性出發(fā)，以傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)村落類型進(jìn)行了劃分。將村落劃分為四種類型：Ⅰ類型——村落內(nèi)有宗族集團(tuán)，同時(shí)以宗族集團(tuán)為單位組成了行政組織力量強(qiáng)大的村落，宗族與村落相比，村落組織占主導(dǎo)，這類村落主要是中國(guó)南方地區(qū)的宗族村落。Ⅱ類型——村落行政力量強(qiáng)大，集體經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，承擔(dān)著村內(nèi)主要功能，村內(nèi)沒(méi)有宗族集團(tuán)存在或?qū)嶋H作用不大的村落，這一類型主要是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)。Ⅲ類型——以家庭為基本單位的村落，這種村落沒(méi)有宗族集團(tuán)或強(qiáng)大的村落組織，形成了多元的權(quán)力分配格局，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，擁有專業(yè)功能的組織正在發(fā)育和形成之中。Ⅳ類型——宗族集團(tuán)的力量大于村組織的村落，族長(zhǎng)處于村落權(quán)威的核心，村落活動(dòng)以宗族的規(guī)范和制度為基礎(chǔ)。

借鑒以上四種村落類型的劃分，我們可以根據(jù)不同類型的村落，選擇發(fā)展不同的村落體育模式。如Ⅰ和Ⅳ類型有宗族集團(tuán)的村落，具有較強(qiáng)的宗族意識(shí)，受傳統(tǒng)的宗法文化影響較深，社會(huì)同質(zhì)性較集中的，可選擇發(fā)展以祭祀民俗體育為重點(diǎn)的村落體育模式。Ⅱ類型沒(méi)有宗族集團(tuán)或?qū)嶋H作用不大的村落，集體經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)異質(zhì)性集中的，可選擇發(fā)展以城市社區(qū)體育內(nèi)容為主體育模式，將體育三下鄉(xiāng)送到這類型的村落。Ⅲ類型是分權(quán)的異質(zhì)社會(huì)，有家族企業(yè)的村落，如溫州和晉江石獅村落，可發(fā)展以家族企業(yè)為單位的競(jìng)技類體育，如石獅村落的籃球運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得很好，以該區(qū)域家族企業(yè)生產(chǎn)體育服裝和體育用品有關(guān)系，由某些家族企業(yè)精英牽頭，以家族企業(yè)為單位，組織體育活動(dòng)與競(jìng)賽，對(duì)建構(gòu)企業(yè)文化有很大的幫助，每年春節(jié)期間的籃球賽已成為晉江石獅區(qū)域的體育盛事。依據(jù)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，科學(xué)的選擇相應(yīng)的體育發(fā)展模式，是推進(jìn)鄉(xiāng)村體育現(xiàn)代化進(jìn)程的最有效的路徑。

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