程曉樂

摘 要：科學(xué)社會主義學(xué)說中蘊(yùn)含著實證性的理論追求。一方面，在研究方法上，實現(xiàn)了邏輯分析和實證分析的有機(jī)結(jié)合而成為現(xiàn)代社會科學(xué)分析方法的典范；另一方面，在理論體系和邏輯結(jié)構(gòu)上，更是以社會知識的真實性、客觀性為其理論指歸。但是一直以來，科學(xué)社會主義學(xué)說面臨著“意識形態(tài)傾向”的責(zé)難。因此，在這個意義上，對實證方法本身的反思和對學(xué)術(shù)研究中“價值關(guān)聯(lián)”的充分體認(rèn)成為維護(hù)其科學(xué)品格的必要手段。

關(guān)鍵詞：實證；邏輯分析；實證分析；價值關(guān)聯(lián)

中圖分類號：D0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2009）06-0090-03

一、科學(xué)社會主義的研究方法：

邏輯分析和實證分析的有機(jī)統(tǒng)一

任何一種理論在把握世界的過程中都必須有或必須借助于一套科學(xué)的研究方法。在一定意義上，研究方法的科學(xué)程度是能否客觀、科學(xué)把握世界的前提預(yù)設(shè)。對科學(xué)社會主義而言，正是因邏輯方法和實證方法的有機(jī)統(tǒng)一和出色運用而成為現(xiàn)代社會科學(xué)分析方法的典范。所謂邏輯分析，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)認(rèn)識及其結(jié)論依據(jù)理性的原則，依據(jù)事實的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行正確的抽象和推理；而實證分析則主張人的認(rèn)識活動必須對事實采取客觀、公正的態(tài)度，堅持從客觀事實的本來面目出發(fā)。在科學(xué)社會主義的理論結(jié)構(gòu)中，這兩種分析方法體現(xiàn)在歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說之中。馬克思從紛繁復(fù)雜的人類生活中抓住了物質(zhì)生產(chǎn)方式這一具有決定意義的“第一動因”，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律而形成歷史的唯物史觀。“物質(zhì)的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。社會的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定的階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了”［1］。而社會的變革最終要通過人的主體作用來體現(xiàn)，馬克思在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)階級斗爭對社會變革的直接推動作用，“壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進(jìn)行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡”［2］。馬克思以高度抽象化的語言概括了人類社會的變遷動力、發(fā)展趨勢并且在哲學(xué)的層面論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性，同時，這種高度抽象的邏輯分析方法也為整個科學(xué)社會主義理論的建構(gòu)確立了一個基本的研究范式。

資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史結(jié)論不僅需要哲學(xué)層面合理性和可能性的論證，而且需要通過對現(xiàn)實資本主義社會實證分析而得出的事實依據(jù)。這或許也是促使馬克思從歷史唯物主義的理論建構(gòu)轉(zhuǎn)向資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個重要原因。馬克思以商品入手，創(chuàng)建了勞動價值論，進(jìn)而通過剩余價值的生產(chǎn)和分配過程揭露了資本主義社會的剝削本質(zhì)，奠定了無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思指出：“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它植于現(xiàn)實基礎(chǔ)之上”［3］。在這個意義上，剩余價值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與其說是資本主義內(nèi)部剝削關(guān)系的揭露，毋寧說是歷史唯物主義在具體情景下的生動化?？茖W(xué)社會主義的研究方法也正是在這個層面上實現(xiàn)了理論與經(jīng)驗、抽象與具體、邏輯與實證的高度統(tǒng)一與有機(jī)結(jié)合?！耙环矫?，唯物史觀是實證方法的認(rèn)識論依據(jù)，沒有唯物史觀的邏輯思辯，實證方法的運用就會失去明確的方向，從而就不會有真正的實證科學(xué)；另一方面，實證方法是唯物史觀的基本要求，沒有實證的運用，唯物史觀將失去它的邏輯起點和客觀依據(jù)，從而

也難以發(fā)展出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣茖W(xué)”［4］。

二、科學(xué)社會主義的理論特征：實證精神的弘揚(yáng)

現(xiàn)代化的進(jìn)程及其所帶來的現(xiàn)代性問題是近代世界的歷史主題并深刻地體現(xiàn)在社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面。在文化上最重要的表現(xiàn)就是對傳統(tǒng)價值、規(guī)范權(quán)威的傾覆，開始強(qiáng)調(diào)擺脫前提的理論預(yù)設(shè)、追求事物的本來面目、倡導(dǎo)科學(xué)研究的實證精神。孔德將社會學(xué)同哲學(xué)分離出來并強(qiáng)調(diào)社會學(xué)研究方法的客觀性正是這種時代精神的微縮。作為幾乎同時代的馬克思亦無法逃脫時代的影響。在分析亞當(dāng)?斯密和李嘉圖時，馬克思就經(jīng)常以肯定和贊賞的口氣說他們的著作是誠實的研究，遵循了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目陀^的科學(xué)方法。在闡述科學(xué)社會主義的理論時，馬克思更是強(qiáng)調(diào)指出，共產(chǎn)主義的前提不是某種哲學(xué)，而是歷史發(fā)展的整個過程，特別是這個過程目前已有的實際結(jié)果。共產(chǎn)主義首先不是學(xué)說而是社會運動，是反對現(xiàn)存資本主義制度的斗爭。至于共產(chǎn)主義理論，則是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括。在很大程度上，馬克思所創(chuàng)立的科學(xué)社會主義就是以追求社會知識的科學(xué)性、真實性為其最終的理論依歸。

首先，從科學(xué)社會主義的誕生來看，它是馬克思、恩格斯在對歐洲社會實證觀察基礎(chǔ)之上的理論結(jié)晶。18世紀(jì)下半葉肇始于英國的工業(yè)革命席卷了歐洲大陸，其在創(chuàng)造巨大的社會生產(chǎn)力、推動人類文明發(fā)展的同時，更是徹底改變了歐洲社會的結(jié)構(gòu)。一方面是資產(chǎn)階級所掌握的社會資源的不斷膨脹；另一方面則是小生產(chǎn)者的無產(chǎn)化、無產(chǎn)者的大量增加以及勞動者經(jīng)濟(jì)狀況的不斷惡化。這種嚴(yán)重的社會階級對立局面引發(fā)了此起彼伏的無產(chǎn)階級斗爭浪潮。也正是這些社會事實使馬克思得出結(jié)論：資本主義的繼續(xù)進(jìn)步甚至不會使無產(chǎn)階級的狀況有絲毫的改善，無產(chǎn)階級的不斷貧困化是資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。因此，與空想社會主義建構(gòu)理論的路徑相反，科學(xué)社會主義不是從抽象的人性概念而是從資本主義的社會事實出發(fā)，依據(jù)科學(xué)的、實證的精神，通過對資本主義社會的深入剖析總結(jié)出無產(chǎn)階級斗爭的歷史規(guī)律。

其次，從科學(xué)社會主義自身的理論體系和邏輯結(jié)構(gòu)來看，它力圖擺脫意識形態(tài)的預(yù)設(shè)，努力客觀地反映世界的本來面貌。阿爾都塞指出，意識形態(tài)是個人同他存在的現(xiàn)實環(huán)境的想象關(guān)系的表現(xiàn)。這種想象關(guān)系是個人對世界的認(rèn)識與世界真實之間只能是一種非同一性的關(guān)系。而意識形態(tài)則遮掩了這種非同一性，通過闡釋或制造姿態(tài)代替現(xiàn)實的做法來制造一個想象性的有意義的現(xiàn)實。特別是在社會科學(xué)研究領(lǐng)域，意識形態(tài)往往制約著研究者的研究內(nèi)容、方法和結(jié)果。正是對意識形態(tài)規(guī)制作用的強(qiáng)烈體認(rèn)，馬克思的科學(xué)社會主義堅決擯棄了一切意識形態(tài)的虛假本質(zhì)，主張擺脫先天的理論預(yù)設(shè)，一切從社會事實出發(fā)，還世界以真實。這種科學(xué)的、實證的精神恰恰就體現(xiàn)在其自身的理論體系和邏輯結(jié)構(gòu)之中。一般廣義而言，科學(xué)社會主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義學(xué)說三部分組成。這三部分理論之間相互統(tǒng)一、密不可分而形成一個有機(jī)的理論整體。馬克思主義哲學(xué)以人類社會最基本的物質(zhì)生產(chǎn)過程出發(fā)，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動，闡明了人類社會的內(nèi)在發(fā)展邏輯和總的歷史趨勢；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣本著實證的精神，以資本主義社會最普遍的現(xiàn)象——商品為分析的邏輯起點，剖析了資本主義生產(chǎn)的過程。沿著馬克思主義理論脈絡(luò)，哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面分析的邏輯結(jié)果必然是無產(chǎn)階級斗爭理論的最終形成。科學(xué)社會主義以其穩(wěn)定的物質(zhì)前提而區(qū)別于一切唯心主義意識形態(tài)的理論假設(shè)。正如馬克思指出的那樣：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人，我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”［5］。

三、科學(xué)社會主義的困境及出路：

實證方法的反思與研究中的“價值關(guān)聯(lián)”

實證研究一度主宰了社會科學(xué)的發(fā)展趨勢，掌握了近代社會科學(xué)的話語霸權(quán)，在這種背景之下，科學(xué)性往往被等同于實證性。然而理論的演進(jìn)卻不斷地向純粹的實證性提出挑戰(zhàn)。人們在理解社會科學(xué)的研究對象——人的行為有時真的能夠離開人的主觀建構(gòu)而完全依賴來源于自然科學(xué)中的實證方法？以韋伯為代表的詮釋社會學(xué)流派正是針對實證主義研究中人主觀意義的缺失而開創(chuàng)了一條完全的不同的理論進(jìn)路。當(dāng)然，作為一個生活在沒有了統(tǒng)攝性價值觀的現(xiàn)代社會的思想家，韋伯同樣要對科學(xué)研究中的實證方法這一時代要求做出回應(yīng)。韋伯主張社會科學(xué)研究中的價值中立或價值無涉原則，要求研究者在研究中要回避自己的價值判斷，不以自己的價值觀、物質(zhì)利益去影響科學(xué)分析的過程。然而，韋伯不同于實證主義者之處，在于其對社會科學(xué)研究中價值關(guān)聯(lián)的深刻體認(rèn)?！把芯繉ο蟮倪x擇以及這種研究試圖深入的無窮的因果之網(wǎng)的廣度和深度是由支配研究者及其時代的價值觀所決定的。在研究方法上，指導(dǎo)性的觀點對于建構(gòu)在研究在中將被使用的概念系統(tǒng)非常重要”［6］。也就是說，社會科學(xué)研究中，無論是對象的選擇還是加工都無法逃避價值觀的前提預(yù)設(shè)，完全、徹底的實證研究很難實現(xiàn)。但是“價值關(guān)聯(lián)”絕不是與“價值中立”水火不容，其在社會科學(xué)中的普遍存在也絕不是否認(rèn)社會科學(xué)存在的價值，因為問題的關(guān)鍵在于研究者能否清楚地意識到科學(xué)研究背后的相關(guān)價值。正如阮新邦所言，“在研究的方法學(xué)上，韋伯卻一貫地指出一旦這些相關(guān)價值被確認(rèn)后，我們便有了一個客觀程度來審核研究的客觀性和有效性”［7］。

作為無產(chǎn)階級思想武器的科學(xué)社會主義，在對世界做出實證、客觀的回答同時，我們不禁要問它的“價值關(guān)聯(lián)”在哪？作為反對一切意識形態(tài)的科學(xué)社會主義學(xué)說，當(dāng)其作為社會主義國家革命和建設(shè)的長期理論指導(dǎo)思想時，能否避免自身滑向意識形態(tài)的宿命？勿容置疑，科學(xué)社會主義作為社會主義國家的基礎(chǔ)性理論，有著強(qiáng)烈的階級關(guān)懷。反對者長期以來也正是抓住這個“把柄”來貶低科學(xué)社會主義研究的科學(xué)性進(jìn)而否定其存在的價值。而我們的理論工作者卻不能針鋒相對，把大量的時間和精力花費在了科學(xué)社會主義理論的灌輸、建構(gòu)以及缺少理論根基的空洞宣傳上。事實上，如前所述，“價值關(guān)聯(lián)”的存在不是判斷理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！皟r值關(guān)聯(lián)”是社會科學(xué)領(lǐng)域中存在的普遍現(xiàn)象。對待社會理論的正確態(tài)度應(yīng)該是：在清醒地意識到“價值關(guān)聯(lián)”規(guī)制作用的基礎(chǔ)之上，努力做到科學(xué)研究的客觀性、價值中立性。但是在理論實踐中，如果將科學(xué)社會主義學(xué)說過于教條化、表面化，便會無形中將其中的“價值關(guān)聯(lián)”成分無限放大，掩蓋住其自身固有的科學(xué)精神，進(jìn)而導(dǎo)致理論現(xiàn)實解釋能力的下降和發(fā)展的困境，給反對者以口實。因此，通過對“價值關(guān)聯(lián)”的充分體認(rèn)，科學(xué)社會主義科學(xué)品格的再次維護(hù)完全成為了可能?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1977：82-83.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1977：251.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：732.

［4］馬克思.馬克思科學(xué)社會主義理論方法論初探［J］.上海行政學(xué)院學(xué)報，2001（3）.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：30.

［6］韋伯.社會科學(xué)方法論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：79.

［7］阮新邦.批判詮釋與知識重建［M］.北京：社會科學(xué)出版社，1999：17-18.

責(zé)任編輯：黃 杰