劉金蓮

摘要儒家學(xué)說(shuō)關(guān)注的首要問(wèn)題是社會(huì),關(guān)注社會(huì)的核心是人,其對(duì)社會(huì)、對(duì)人的關(guān)注集中反映在對(duì)政治的傾斜上,它一直影響著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。儒家學(xué)說(shuō)由“仁”和“禮”兩大部分組成,“仁”是精華,具有永恒的價(jià)值;“禮”是維護(hù)社會(huì)秩序的法則和工具,是任何社會(huì)都不可缺少的。儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)今對(duì)于鞏固和發(fā)展我國(guó)民族融洽和睦,建立和諧中國(guó)仍具有一定的進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞儒家學(xué)說(shuō)仁政客觀價(jià)值

中圖分類號(hào):B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-368-02

一、儒家仁政思想客觀價(jià)值的根據(jù)

(一)儒家學(xué)說(shuō)關(guān)注的首要問(wèn)題是社會(huì)

社會(huì)既有具體的時(shí)代的特點(diǎn),又有共同的貫徹始終的規(guī)律。儒家學(xué)說(shuō)關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的論證,博大精深,涉及面之廣,透析之深,為中國(guó)古代任何學(xué)派所不及。他們關(guān)于社會(huì)統(tǒng)一、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的論證,既打上了具體的時(shí)代烙印,又有社會(huì)統(tǒng)一、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的共同理念。前者是個(gè)性,具有明顯的時(shí)代的局限性;后者是共性,具有永久的價(jià)值,是人類共同的財(cái)富。我們講儒家學(xué)說(shuō)的客觀價(jià)值,正是指它具有永恒的普遍意義的部分。

(二)儒家學(xué)說(shuō)關(guān)注社會(huì)的核心是人

人既是具體的,又是抽象的,既有個(gè)性,又有共性。不承認(rèn)人的共性,從理論上說(shuō),不能成立。個(gè)性和共性,是一對(duì)矛盾,是對(duì)立的統(tǒng)一,否定共性,個(gè)性也不存在。從實(shí)踐上說(shuō),否認(rèn)共性,就會(huì)從根本上否認(rèn)有關(guān)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、倫理觀、理想、信念等觀念的存在,更不會(huì)有統(tǒng)一。盡管這些觀念會(huì)因時(shí)代而差異,因階級(jí)而對(duì)立,但這是共性中的個(gè)性,它們存在的前提是共性。儒家學(xué)說(shuō)關(guān)于人的個(gè)性的論述,具有鮮明的階級(jí)性,沒(méi)有普遍意義;儒家學(xué)說(shuō)關(guān)于人的某些共性的論述,則具有普遍價(jià)值,值得研究和參考。

(三)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)、對(duì)人的關(guān)注,集中反映在對(duì)政治的傾斜上

政治,說(shuō)復(fù)雜,則復(fù)雜,世界觀、人生觀、理論、路線、方針、政策、戰(zhàn)略、策略、法律、法令、規(guī)章、制度等等。但說(shuō)簡(jiǎn)單,也簡(jiǎn)單。剝開(kāi)神秘的面紗,政治所赤裸裸露出來(lái)的,是為公,或?yàn)樗?為多數(shù)人,或?yàn)樯贁?shù)人的問(wèn)題。多數(shù),是公的應(yīng)有之義;少數(shù),是私的需要的外延。不管口號(hào)喊得多漂亮,宣言寫得多神圣,一遇到利益實(shí)踐,便原形畢露。古今依然,概莫能外。儒家學(xué)說(shuō),在政治上,具有二重性,一直影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。它所構(gòu)建的政治學(xué)框架,是一個(gè)寵大的系統(tǒng)工程。直到今天,仍然在不知不覺(jué)中發(fā)揮著影響。這正是中外學(xué)者仍在孜孜不卷地研究儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要原因。

二、儒家仁政思想客觀價(jià)值淺探

(一)儒家學(xué)說(shuō)由兩大部分組成:一為“仁”,二為“禮”

仁是愛(ài)人,是孔子思想體系的核心,也是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想標(biāo)準(zhǔn);禮是克已復(fù)禮,是孔子及儒家政治與論理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,禮作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展,它越來(lái)越成為束縛人們思想的繩索,影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在正常情況下,二者是治世的良策。仁是目的,是治世的綱領(lǐng);禮是手段,是治世的原則,即貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮,才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂,取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的禮也是一種法的形式,它是以維護(hù)守法等級(jí)制為核心,如違反了禮的規(guī)范,就要受到“刑”的懲罰。

(二)儒家學(xué)說(shuō)中的仁政是儒家學(xué)說(shuō)中的精華,具有永恒的價(jià)值

它經(jīng)歷了以下三個(gè)發(fā)展階段:

第一階段是孔子的“己所不欲、勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,是儒家仁政思想的萌芽?！凹核挥?勿施于人”,是消極的;“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是積極的。但二者的立足點(diǎn)是“己”,標(biāo)準(zhǔn)是“己”,而不是農(nóng)民。因此,從仁政的發(fā)展過(guò)程來(lái)看,在孔子時(shí)代,尚處在萌芽階段。但這是個(gè)空前偉大的萌芽。孔子生活在“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的爭(zhēng)霸時(shí)代,當(dāng)時(shí)盛行的是“爭(zhēng)城一戰(zhàn),殺人盈城,爭(zhēng)地一戰(zhàn),殺人盈野”,己所不欲,專施于人,己欲立而倒人,己欲達(dá)而毀人,用打倒別人,來(lái)實(shí)現(xiàn)“已欲”,“己立”、“己達(dá)”的目的。在這種以強(qiáng)凌弱,以大欺小、弱肉強(qiáng)食的年代,孔子以無(wú)私的品德,無(wú)畏的精神,針對(duì)時(shí)弊第一次提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,是何等的高尚和勇敢!就是到了二十一世紀(jì)的今天,孔老夫子的這些名言,仍不失為發(fā)人深醒,引人向善的座右銘。在官場(chǎng),應(yīng)成為工于心計(jì)、勾心斗角、拉幫結(jié)派、排除異己者的鑒戒;在商業(yè)文化建設(shè)中,應(yīng)成為培養(yǎng)行業(yè)道德、優(yōu)質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)、共同發(fā)展的行業(yè)規(guī)范。

第二階段是曾子在《大學(xué)》中提出的“民之所好好之,民之所惡惡之”,角度已經(jīng)不同,標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)改變,已由“己”變?yōu)椤懊瘛?。曾子用“民好”、“民惡”?lái)規(guī)范統(tǒng)治者的“好”和“惡”,這是立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變,質(zhì)的飛躍。對(duì)照今天我們黨內(nèi)少數(shù)中高級(jí)干部和黨員干部作風(fēng)不正、形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和弄虛作假、奢侈浪費(fèi)、執(zhí)法不公、利用職權(quán)為親屬謀利、傍大款搞權(quán)錢交易、包養(yǎng)情婦等等問(wèn)題,不是很應(yīng)該羞愧汗顏,無(wú)地自容嗎?

第三階段是孟子的“民為貴,社稷次之,君為輕”,是儒家仁政思想發(fā)展的頂峰,是質(zhì)的更高的飛躍,一躍而成為“本”“末”的界定。由“民好”、“民惡”變?yōu)椤懊癖尽?由恩賜變?yōu)榉?wù),一屁股坐到了民的一邊。民是根本,無(wú)民何有國(guó),更遑論君。孟子視暴君為“獨(dú)夫”,人民殺之都合理。他甚至動(dòng)員齊宣王討伐燕王,以解救處于水深火熱之中的燕國(guó)民眾,其民本思想之徹底,令人驚嘆!從認(rèn)識(shí)方面看,孟子對(duì)“民本”的理解,比現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的民主還徹底。從立場(chǎng)上檢驗(yàn),孟子對(duì)仁君的夸獎(jiǎng),對(duì)暴君的疾惡,其態(tài)度之真誠(chéng),感情之真摯,絕非資產(chǎn)階級(jí)政客的口是心非、假仁假義所能比。正因?yàn)槿绱?歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí),對(duì)孟子都抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度——尊其圣,棄其仁,打其旗,違其訓(xùn),一代又一代扮演著政治騙子的角色。

儒家的仁政思想,在兩千多年的中國(guó)歷史上,一直是區(qū)分仁君德政、暴君苛政的試金石,它既是治世的良策,又是農(nóng)民起義的精神支柱。從陳勝、吳廣到梁山英雄,他們所憧憬、向往、追求的仁君德政,實(shí)際上正是儒家的仁政藍(lán)圖。而歷代新朝代建立初期所推行的寬政,無(wú)一不是儒家仁政藍(lán)圖或多或少的再現(xiàn)。從劉邦的釋奴婢、免徭役、減田租,到朱元璋的殺貪官,都是如此。熟悉中國(guó)歷史而又不抱偏見(jiàn)的人都知道這是事實(shí),打倒孔家店也罷,紅衛(wèi)兵火燒儒家經(jīng)典也罷,都改變不了儒家仁政思想在歷史上的地位。

毛澤東同志站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上,根據(jù)歷史唯物主義“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”的理論,遵從《共產(chǎn)黨宣言》“公仆”論的原則,用中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)風(fēng)格,提出了作為毛澤東思想核心的“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨。這是共產(chǎn)主義人生觀最完整、最系統(tǒng)、最徹底的表述。江澤民“三個(gè)代表”的論述,是在新的歷史條件下,對(duì)共產(chǎn)黨人的世界觀和人生觀所作的最科學(xué)的概括。胡錦濤總書(shū)記立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情,總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐,借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)提出的科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。它們與儒家的“民本思想有著本質(zhì)的區(qū)別,這是毫無(wú)異義的。但另一方面,我們從中仍可以找到帶有明顯色彩的儒家“民本”、“民好”的遺傳因子。這說(shuō)明儒家的“民本”、“民好”、“民惡”在今天仍有存在的價(jià)值,它應(yīng)成為詮釋、檢驗(yàn)、落實(shí)“全心全意為人民服務(wù)”的標(biāo)準(zhǔn)和試金石,應(yīng)成為每個(gè)“公仆”鏤心刻骨的座右銘。

(三)儒家學(xué)說(shuō)中的禮治是建立儒家農(nóng)業(yè)社會(huì)藍(lán)圖的模式和維護(hù)社會(huì)秩序的法則

這是禮的正面作用,其反面作用有二:其一,在正常情況下,禮治,是統(tǒng)治階級(jí)超負(fù)荷剝削勞動(dòng)者,殘酷迫害奴役勞動(dòng)者的法寶。統(tǒng)治階級(jí)要多少,勞動(dòng)群眾就得給多少;統(tǒng)治階級(jí)怎么迫害和奴役,勞動(dòng)群眾都得忍受,否則就是違禮,就是抗旨和犯上,輕則受罰,重則屠戮和抄家。其二,在農(nóng)民起義時(shí)代,禮治是絞殺農(nóng)民起義的大棒,是鎮(zhèn)壓犯上作亂的達(dá)摩克利斯劍。

但從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河看,儒家禮治的大一統(tǒng)思想,是穩(wěn)定社會(huì)的工具,是任何社會(huì)不能缺少的。即使在革命隊(duì)伍內(nèi)部,也必須保持積極的統(tǒng)一和穩(wěn)定,這是贏得勝利的前提。

儒家的禮治,到了荀子時(shí)代,變成了向法過(guò)渡的階段。稍后的著名法家韓非子和李斯,是荀派的傳人和發(fā)展。禮和法沒(méi)有內(nèi)容上的絕對(duì)界限。政令和約定俗成的是禮,經(jīng)過(guò)法定程序的是法。贍養(yǎng)老人,古代是禮,現(xiàn)代是法;走路不能撞人,在中國(guó)是禮,在美國(guó)是法。中國(guó)諸多法律,在歷史上都是禮。

儒家禮治的大一統(tǒng)思想,在今天統(tǒng)一臺(tái)灣,鞏固和發(fā)展大中華多民族融洽和睦,建立和諧中國(guó),更有其特殊的意義。