趙恩朋 朱 軍

摘要1929年爆發(fā)的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)普遍而持久,許多知識(shí)分子以“社會(huì)正義”、“收入平等”和“就業(yè)保障”為理想目標(biāo),主張“鏟除私有制度”和“推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”。然而,哈耶克曾親歷德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并目睹希特勒上臺(tái),清楚地認(rèn)識(shí)到干預(yù)主義理論的謬誤,對(duì)許多鼓吹“輿論一致”、“全民族最高利益”、“個(gè)體服從集體”等價(jià)值觀念的現(xiàn)狀和前景深感憂慮。于是,他奮筆疾書,寫下了《通往奴役之路》一書,該書后來(lái)成為闡述古典自由主義理論最著名、最受歡迎的書籍之一。

關(guān)鍵詞集體主義民主法治計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào):D08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-214-01

一、何謂“通往奴役之路”

對(duì)哈耶克而言,“通往奴役之路”喻指20世紀(jì)西方資本主義國(guó)家經(jīng)歷二三十年代大危機(jī)后的國(guó)家政策的“左轉(zhuǎn)”,即積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)、加大調(diào)控力度等做法。隨著自由市場(chǎng)制度的瓦解,這些做法逐漸代表了國(guó)家進(jìn)行中央計(jì)劃的開(kāi)端,個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由和人身自由都將化為烏有。他認(rèn)為,這樣使國(guó)家權(quán)力無(wú)限膨脹,侵害公民自由與權(quán)利,導(dǎo)致獨(dú)裁和恐怖,不啻是“通往奴役之路”。

哈耶克在批判計(jì)劃和高度集權(quán)的基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的自由至上主義。他認(rèn)為自由就是一種“人的狀態(tài)”,“在此狀態(tài)中,一些人對(duì)另一些人所施以的強(qiáng)制,在社會(huì)中被減至最小可能之限度”。于是,他激烈抨擊國(guó)家對(duì)市場(chǎng)機(jī)制自由運(yùn)轉(zhuǎn)的一切限制,認(rèn)為國(guó)家干預(yù)對(duì)經(jīng)濟(jì)自由和政治自由構(gòu)成了致命威脅,必須反對(duì)集體計(jì)劃和極權(quán)主義。

二、自由至上主義政治觀梗概

自由至上主義是哈耶克政治觀的核心,梳理一下其自由政治觀梗概有助于全面、系統(tǒng)地把握其思想體系,也有助于理解新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論架構(gòu)。為了能更好地把握哈耶克的自由政治觀,可從以下幾個(gè)主要維度來(lái)認(rèn)識(shí)這一理論。

(一)關(guān)于集體主義的討論

哈耶克認(rèn)為:“把個(gè)人作為人來(lái)尊重,就是承認(rèn)他在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無(wú)上的?！奔闯姓J(rèn)個(gè)人意見(jiàn)和偏好在他自主活動(dòng)的領(lǐng)域內(nèi)是至高無(wú)上的,個(gè)人應(yīng)作為其目標(biāo)的最終判斷者,每個(gè)人都應(yīng)有充分的機(jī)會(huì)去發(fā)展自己的才能,不能混同于“利己主義”。個(gè)人主義是主張個(gè)人的獨(dú)立性,但這不僅僅是自己的獨(dú)立性,而是每個(gè)人的相互獨(dú)立性,自己的獨(dú)立要以他人的獨(dú)立為前提,主張每個(gè)人有相互獨(dú)立的個(gè)人利益;自己的利益要以互不侵犯利益,互相承認(rèn)對(duì)方利益為保障,以互不侵?jǐn)_和互不凌駕于對(duì)方之上為前提。

(二)關(guān)于民主的討論

哈耶克認(rèn)為:“民主本質(zhì)上是一種手段,一種保障國(guó)內(nèi)安定和個(gè)人自由的實(shí)用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無(wú)疑的?！薄叭绻裰髦贫葲Q定了一項(xiàng)任務(wù),而這項(xiàng)任務(wù)又必定要運(yùn)用不能根據(jù)定則加以指導(dǎo)的權(quán)力時(shí),它必定會(huì)變成專斷的權(quán)力。”他認(rèn)為,真正的民主只能是基于自由的民主,而其他任何方式的民主最終都將走向獨(dú)裁和奴役。民主只是保護(hù)自由和實(shí)現(xiàn)自由的一種政治制度,而決不是多數(shù)人有權(quán)對(duì)少數(shù)人的自由實(shí)施強(qiáng)制剝奪的制度。在以共同利益為名強(qiáng)調(diào)服從某種最高意志的前提下,不僅這種“最高意志”會(huì)強(qiáng)奸民意,人與人之間也互不尊重。他認(rèn)為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,即使形式上是民主的,若處在集中經(jīng)濟(jì)管理體制下可能同專制政體一樣破壞了個(gè)人自由。

(三)關(guān)于法治的討論

哈耶克認(rèn)為:法治“最能清楚地將一個(gè)自由國(guó)家的狀態(tài)和一個(gè)在專制政府統(tǒng)治下的國(guó)家的狀況區(qū)分開(kāi)的,莫過(guò)于前者遵循著被稱為法治的這一偉大原則。”法治是自由主義的最偉大的成就,“它不僅是自由的保障,而且也是自由在法律上的體現(xiàn)。”正是在法治問(wèn)題上,哈耶克把自己的學(xué)說(shuō)與“無(wú)為政府”和自由放任政府作了區(qū)別,認(rèn)為關(guān)鍵不在于政府是否應(yīng)該有所作為,而是政府的所作所為是遵循法治還是人治的路線——人治政府才是不足取的。法治的協(xié)調(diào)作用在于對(duì)公民和政府的行動(dòng)自由都給予某種事前規(guī)定的限制。他認(rèn)為,集體主義經(jīng)濟(jì)與法治是背道而馳的,由于當(dāng)政者的意志在制定法律是過(guò)多考慮利益利害,以致政府制定法律往往“強(qiáng)加于人民”,“法律成了立法者為了他的目的而影響人民的工具”。

(四)關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的討論

哈耶克認(rèn)為:“競(jìng)爭(zhēng)和集中管理二者如果是不完全的,都將成為拙劣的和無(wú)效率的工具,它們是用來(lái)解決同一問(wèn)題的只能任擇其一的原則……計(jì)劃與競(jìng)爭(zhēng)只有在為競(jìng)爭(zhēng)而計(jì)劃而不是運(yùn)用計(jì)劃反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候,才能夠結(jié)合起來(lái)?！痹谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)下的集中決策將因無(wú)法獲得充分信息而失敗。他認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)由于缺乏完整的倫理準(zhǔn)則支撐,依仗權(quán)力無(wú)限擴(kuò)大公域而具不可行性。“私有制是自由的最重要的保障”,倘若用超經(jīng)濟(jì)力量實(shí)現(xiàn)公平分配是一種機(jī)械的平等。政府的行動(dòng)最好是配合市場(chǎng)機(jī)制去進(jìn)行,并且最大限度地保護(hù)私有制,保護(hù)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。人治會(huì)使政府的行為因人而異,在沒(méi)有規(guī)則的情況下會(huì)變成專斷的權(quán)力。極權(quán)主義是可以為善也可以為惡的制度,運(yùn)用它達(dá)到何種目的取決于統(tǒng)治者,他指出集體主義“最初把理性推到至高無(wú)上的地位,卻以毀滅真理告終”。

三、結(jié)語(yǔ)

在馬克思主義者眼中,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,未來(lái)理想社會(huì)是個(gè)人自由全面實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。哈耶克把自由限定在過(guò)于狹小的范圍內(nèi),那么他所謂的自由基于私有財(cái)產(chǎn)制度之上,意味著一種新的奴役形式。當(dāng)然,任何理論都不是萬(wàn)能的,對(duì)其進(jìn)行批判性思考、借鑒,取長(zhǎng)補(bǔ)短方是良策。比如說(shuō),哈耶克對(duì)法律規(guī)則的高度重視對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家依然具有重要啟發(fā)意義。