北　熹

“禪的本意為靜坐默念，以世間萬物作為覺悟人生的對(duì)照，其最終目的是追求真善美的完整統(tǒng)一的精神境界?！倍U學(xué)中很多觀念對(duì)教育有著積極和深遠(yuǎn)的影響，不妨將禪的合理因素與教育相結(jié)合，聽清激勵(lì)響亮的棒喝，更重視質(zhì)實(shí)淡遠(yuǎn)的研修，以期為教育事業(yè)提供新的思路。

禪與教育，都是宏大的命題。每每有人勤奮詮釋，以行文或以踐行，卻常常難解其味。禪似乎在空，教育似乎在色，都入難的境地。兩者卻又實(shí)在地通融著——互相給養(yǎng)，相互暗示，時(shí)時(shí)照應(yīng)。禪里的生命教育，教育里的禪意，一絲一縷，不無聯(lián)系。

可禪漸漸被人們說虛了，而教育在千萬張口里跌打滾爬而生了膩味。我們今天再談禪教，只是想盡力還原禪的踏實(shí)和教育的超拔，它們是該好好中和一下了——在禪的閱讀里，智慧是個(gè)關(guān)鍵的字眼，而不是虛幻的種種；在教育的解讀中，相信和希望等夢(mèng)想化的詞匯更應(yīng)該重新獲取它們的力量。

說起禪，人們想起青燈白璧，空谷跫音，它是靜的，是雅的，是無為的?；蛘J(rèn)為是佛教徒應(yīng)修而非常人的功課，或認(rèn)為常人品得，只可給生活增添情趣，提供偶然的樂意罷了，前者大概是深?yuàn)W難懂的佛學(xué)專業(yè)書籍所致，后者或許是受充斥市場(chǎng)的“生活禪”叢書的影響。

禪作為中國(guó)文化重要的組成部分，雖是有復(fù)雜的內(nèi)質(zhì)，卻也有著生動(dòng)的肌理。它既是一種宗教，也是一種生活的態(tài)度；既是一種信仰，也是一種獨(dú)特的思維方式。它融會(huì)了不同佛教宗派，廣泛吸納中國(guó)文化的因子，儒道兼采，通過歷代文人士大夫的參與弘揚(yáng)，持續(xù)為中國(guó)文化帶來了活力和生機(jī)，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、倫理、詩詞、書畫產(chǎn)生了深刻影響。禪文化是生機(jī)勃勃的“思維修”，把它看成詰屈聱牙的經(jīng)集典藏，不敢問津，自然會(huì)失去這一豐富寶藏的滋養(yǎng)，而輕視、簡(jiǎn)化，更是對(duì)禪學(xué)的誤讀。對(duì)經(jīng)典兌水稀釋大肆宣揚(yáng)，迎合市場(chǎng)里淺閱讀的偏好，繼續(xù)麻痹那些容易懶惰的腦袋，我們見得還不多嗎？至于將禪學(xué)娛樂化，更是對(duì)經(jīng)典的糟蹋，理應(yīng)有所警惕。不論是將禪學(xué)復(fù)雜化或簡(jiǎn)單化，其實(shí)都不利于我們從禪學(xué)中吸取精華，為教育所用。

禪的本意為靜坐默念，以世間萬物作為覺悟人生的對(duì)照，其最終目的是追求真善美的完整統(tǒng)一的精神境界。我們?nèi)绾螌⒅玫亟槿虢逃兀恳苍S，《覺：教導(dǎo)的智慧》可以給我們一些啟發(fā)。

這本書是沉靜的，在喧囂的圖書市場(chǎng)里，顯得素樸而從容。我的書桌上教育書籍常換常新，但這本書卻一直穩(wěn)固地保留著，供我課余隨手翻閱。與同行交流，談及它，一聲“哦，你也看了”，輕輕的，卻有著相知的喜悅，當(dāng)初書的主題抵足作者，他大概也有那樣一份欣喜的吧。

人文的智慧、情感的陶冶和心靈的啟發(fā)，說來不是新鮮的課題，裝在禪的杯里，它們會(huì)有另外的香氣么，或者，禪的杯里，原本就是裝著這樣一杯人文茶。作者端上來，我們細(xì)細(xì)品得，不斷思忖為何我們的孩子思想體驗(yàn)是狹隘的，除了理性的學(xué)識(shí)外，心靈的喚醒都付闕如。

作者開篇說，從禪學(xué)的觀點(diǎn)來看，教育的本質(zhì)無非在于啟發(fā)學(xué)生自我醒覺?！敖逃臉O致是要一個(gè)人能真正實(shí)現(xiàn)自己的潛能，在多變的世局中，保持禪定與智慧，去因應(yīng)一切，解決所面臨的問題，就像在水中優(yōu)游地劃水逐浪?！倍白晕倚延X是一種實(shí)踐的智慧，在教導(dǎo)上必須重視生活的體驗(yàn)”，這觀點(diǎn)在禪家的“看腳下”的實(shí)踐里得到驗(yàn)證，同時(shí)在我們生活里也不斷得以證實(shí)。我們這些已經(jīng)結(jié)束學(xué)校教育走上社會(huì)的人，會(huì)深刻體味到，就整個(gè)人生的展現(xiàn)而言，徒有知性的觀念和知識(shí)是不夠的，學(xué)習(xí)珍惜自己，在日常生活中體驗(yàn)友愛和負(fù)責(zé)，省悟生命的意義與價(jià)值，似乎更加重要。生命的醒覺，不是虛幻無憑，而是生命最本質(zhì)的關(guān)懷。喚醒心靈，“萬象之中獨(dú)露身”，肯定自己，接納并實(shí)現(xiàn)自己的人生，才能活得瓷實(shí)而堅(jiān)定。在尊重生命的基石上，長(zhǎng)出的樹苗才扎實(shí)而茁壯，沒有生命的積極肯認(rèn)，沒有精神的自覺引領(lǐng)，智育之花再盛大也會(huì)如煙花一般，化為一場(chǎng)灰燼。

首肯生命的獨(dú)特后，便是“認(rèn)識(shí)自己”。我們?cè)诓粩嗟刈晕页砷L(zhǎng)中，會(huì)不期然地在簡(jiǎn)潔的箴言中悟出新的況味。比如這簡(jiǎn)單的“認(rèn)識(shí)自己”。發(fā)現(xiàn)自己的智能，始終是生命成長(zhǎng)的要義。迦納把智能分為八種形態(tài)，比我們目前的學(xué)科分類更有利于指導(dǎo)和認(rèn)識(shí)每個(gè)人的能力。這八種智能形態(tài)是：

語文智慧型的人：對(duì)于語言文字的音韻、節(jié)奏、意義表現(xiàn)得特別敏銳。

音樂智慧型的人：他們對(duì)音樂特別有興趣，喜歡各種聲音、樂器和歌唱。

邏輯數(shù)學(xué)智慧型的人：對(duì)于分類和有圖案的東西著迷，他們善于計(jì)算、推理、下棋和有條理的想象。

空間智慧型的人：他們喜歡機(jī)器，善于構(gòu)想結(jié)構(gòu)性的藍(lán)圖，對(duì)方位、標(biāo)記、形狀能把握得很精確。

身體動(dòng)覺智慧型的人：對(duì)于自己身體的動(dòng)作、姿態(tài)極為敏銳，他們喜歡的是舞蹈、運(yùn)動(dòng)、特技、表演、書法、美術(shù)、工藝等。

內(nèi)省智慧型的人：善于反省和了解自己的情感，他曉得自治，計(jì)劃自己的未來，發(fā)揮自己的能力。

人際智慧型的人：善于了解別人、注意別人的變化，這種能力是多元化開放社會(huì)所最需要的。

自然觀察智慧型的人：善于觀察大自然的種種現(xiàn)象，區(qū)分、辨識(shí)其不同的特質(zhì)，對(duì)生物世界有相當(dāng)認(rèn)識(shí)的能力。

不妨試著用這種智能分類法再去觀察身邊的人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)平日里成績(jī)很讓你頭疼的孩子或許是身體動(dòng)覺智慧型或人際智慧型的人等等。教育的目的在于提供各類嘗試的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)個(gè)人的天賦和特質(zhì)，加以誘導(dǎo)，使其能力得以開展。禪講“真空妙有”，就是要依照自己的潛能去生活，空缺一切模仿和造作。禪的宗旨是“見性成佛”，“見性”就是實(shí)現(xiàn)自己的本真，“成佛”就是個(gè)人的充分醒覺，這一點(diǎn)也不玄妙呢。

生命沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，人生也沒有固定教材，每一個(gè)人精神對(duì)生活的適應(yīng)，是深藏在心中的智慧，沒有公式可循，它的教導(dǎo)除了肯定、發(fā)現(xiàn)外，或許就是磨練了。磨練在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，在一時(shí)一刻與生活的指涉中，需要家長(zhǎng)和老師以“無相的教導(dǎo)”來培育。日常事務(wù)的磨練，不只培養(yǎng)一般所謂的“熱心”，佛家言“精進(jìn)”，是值得反復(fù)研讀的字眼。

而在“精進(jìn)”里，學(xué)生的達(dá)摩克利斯之劍應(yīng)是生活的規(guī)矩，而不是老師的權(quán)威。書里作者闡述禪學(xué)在教育上的妙處，行文娓娓道來，談及老師的角色地位，教導(dǎo)方法時(shí)同樣語氣溫和，內(nèi)容卻是對(duì)育人者的猛敲。禪的觀點(diǎn)里，教師的權(quán)威終究要面臨學(xué)生的挑戰(zhàn)。諸多公案都在強(qiáng)調(diào)學(xué)生如果不從老師的權(quán)威中解脫，就不能在精神上超越出來。所以，讀禪不能有成見，不能斷章取義，不能望文生義。諸行無常，禪有機(jī)趣更有機(jī)鋒，它貌似無常卻行之有法，因生活之無法而呈無定之態(tài)，這不也折射生活的原貌？有誰能圈定生活，使之程序化么？所以要警惕教育的程序化、機(jī)械化，警惕教師狹隘的自我中心。

使虛者呈實(shí)，讓實(shí)者能虛，虛實(shí)不應(yīng)該是形貌的簡(jiǎn)單界定，一切都應(yīng)源于生活。尊重生命、尊重生活，承認(rèn)世界的豐富、生命的多樣，才是最實(shí)在的智慧。

作者在講怎樣教外，用了不少筆墨在“教師如何悅樂”。作者認(rèn)為如果教師自己不悅樂，就不可能帶動(dòng)學(xué)生悅樂，建立好的教學(xué)氣氛，孕育積極的態(tài)度，培養(yǎng)樂觀進(jìn)取的學(xué)生。要學(xué)生“覺”，老師先要“覺”。現(xiàn)在教師們對(duì)專業(yè)成長(zhǎng)日益重視，課余熱衷各種充電課程，在緊張的教書育人和學(xué)習(xí)補(bǔ)充之余，要留取時(shí)間參參恬靜之樂，讓生命有所積淀。書里講了一則出色的公案——

唐朝馬祖道一禪師一次生病，弟子們問候他說：“和尚今日尊候如何？”馬祖回答：

日面佛，

月面佛。

和尚雖然生病，但還是很平常，有如日月一般，以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的態(tài)度生活，用日月一般的光輝來待人處世。日面佛象征太陽的能量，這是生命的熱情和激然；月面佛代表月光的澄凈，這是冷靜的力量，讓我們清醒而自知。這是兩種同樣非凡的能量，是關(guān)于動(dòng)與靜的寶貴暗示，有心提升生命品質(zhì)和教學(xué)質(zhì)量的教師不得不參……

《禪：生命的微笑》《悟：看出希望來》是作者另外兩本重要著作，可做教育禪的補(bǔ)充閱讀。

讀禪，發(fā)覺里面總有風(fēng)、土、水等原物質(zhì)，它是來自大自然最樸素的教導(dǎo)。有時(shí)，你還會(huì)不經(jīng)意想起西方教育名家所述的“教育本身就是一朵云推動(dòng)另一朵云，一棵樹搖動(dòng)另一棵樹……”，不由感嘆教育的本質(zhì)便是如此，東西方各路志士名客競(jìng)相演繹，最后殊途同歸。

我們?cè)诓粩嗟拈喿x和思考里，沉積所學(xué)，也慢慢更相信凈化的力量，悟得單純是圓熟，相信亦是一種慈悲。

至此，或者至遠(yuǎn)，把自我修養(yǎng)的門徑開到禪里，把教育坐落到心靈深處。于是，灼然一切處，光明燦爛去。

責(zé)任編輯李淳