[摘 要]可持續(xù)發(fā)展觀念是科技進步的產(chǎn)物和對傳統(tǒng)科技觀的揚棄,它要求確立一種全新的科技觀?，F(xiàn)代科技促進可持續(xù)發(fā)展的同時帶來負面影響。

[關鍵詞]科技 可持續(xù)發(fā)展 作用

作者簡介:陳明杰(1973-),男,福建明溪人,三明學院政法系講師、碩士。

科技作為第一生產(chǎn)力和國家綜合國力的重要體現(xiàn),是可持續(xù)發(fā)展的支柱之一?？萍歼M步有效地為可持續(xù)發(fā)展決策提供客觀依據(jù),促進可持續(xù)發(fā)展管理水平不斷提高,加深人類對自然規(guī)律的理解和認識程度,開拓新的可利用的自然資源領域,提高資源的綜合利用率和經(jīng)濟效益,有效地保護自然資源和生態(tài)環(huán)境。對緩解人口與經(jīng)濟增長同資源有限性的矛盾,擴大環(huán)境容量進而相應地擴大生存空間,改善生存質量,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展尤為重要。

一、可持續(xù)發(fā)展觀念是科技進步的產(chǎn)物

可持續(xù)發(fā)展觀念是科學認識的成果。發(fā)展是人類永恒的主題。發(fā)展的內涵經(jīng)過了半個世紀的演變:20世紀50年代把發(fā)展等同于經(jīng)濟增長,認為資本積累和工業(yè)化是促進經(jīng)濟快速增長的關鍵。60年代則認為發(fā)展包含增長加結構變化。雖然發(fā)展的含義擴展,但經(jīng)濟增長仍然是發(fā)展的主要內容之一。70年代發(fā)展轉到強調貧困、失業(yè)和分配不公問題的改善,從而拓寬了發(fā)展的內涵和本質,把發(fā)展同人的基本需要聯(lián)系起來。80年代把注意力轉到環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展。90年代發(fā)展的概念所包含的內容大大拓寬,不僅包括經(jīng)濟增長、就業(yè)、收入分配、環(huán)境的改善,還包括政治、文化和社會等非經(jīng)濟因素的改進。強調以人為本的全面發(fā)展?？梢?可持續(xù)發(fā)展是科學認識的偉大成果?？沙掷m(xù)發(fā)展觀念是科學思維的反映。人類在對經(jīng)濟發(fā)展的思維方式中,經(jīng)過了單一目標向多元目標轉化,由片面思維轉向全面思考的過程?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是在全球面臨經(jīng)濟、環(huán)境、社全等問題的背景下,人類對自身行為的反思和對現(xiàn)實與未來的憂患中領悟而來。從以單純經(jīng)濟增長為目標的發(fā)展轉向經(jīng)濟、生態(tài)、社會的綜合發(fā)展;從以物質為本位的發(fā)展轉向以人為本位的發(fā)展;從注重眼前利益、局部利益的發(fā)展轉向長期利益、整體利益的發(fā)展;從只只顧自身、向自然索取轉向珍惜資源、愛護環(huán)境、關愛生命和地球。樹立經(jīng)濟、生態(tài)與社會全面協(xié)調發(fā)展的科學意識,從與自然作斗爭轉變?yōu)榕c自然和諧相處,在發(fā)展觀上體現(xiàn)了未來、全局和整體的現(xiàn)代科學思維。

可持續(xù)發(fā)展觀念是科學行動的指南。在人類社會發(fā)展進程中,不同的歷史階段及同一歷史階段的不同國家或地區(qū),由于生產(chǎn)力發(fā)展狀況和科技水平不同,其發(fā)展道路顯然不同。人類在漫長的歷史中居于自然界的仆從地位。近代科技幫助人們從自然的壓迫和擺布下解放出來,取得了人類文明的巨大進步,同時又陷入了對科技力量的盲目崇拜。二戰(zhàn)后,科技在開發(fā)改造自然的征途上凱歌高奏、所向無敵,空前放大了人類征服和改造自然的力量的同時,也空前放大了人類破壞生態(tài)和毀滅自身的力量。迫使人們把自然和人類作為社會生態(tài)的整體系統(tǒng)加以對待和思考,選擇可持續(xù)發(fā)展之路。使之成為一個廣泛的、涉及全局發(fā)展的根本性戰(zhàn)略思想和人們行動的指南。

二、可持續(xù)發(fā)展觀念對傳統(tǒng)科技觀的揚棄

可持續(xù)發(fā)展作為發(fā)展觀上的一場革命,必然引發(fā)科技觀的變革。隨著以傳統(tǒng)科技觀為支撐的傳統(tǒng)發(fā)展觀被可持續(xù)發(fā)展觀所取代,傳統(tǒng)科技觀必將被現(xiàn)代科技觀所取代?，F(xiàn)代科技觀的建立必須以對傳統(tǒng)科技觀的反思為前提。

傳統(tǒng)科技觀拋開了人類自身的發(fā)展和社會制約來看待科技對工業(yè)文明的作用。認為科技僅僅是一種達到目的的手段,每一種技術都被用來服務于人類特定的目的,并進而認為技術是中性的,只是那些創(chuàng)造和使用技術的人使得技術成為一種善或惡的力量。愛因斯坦認為“科學是一種強有力的工具,怎樣用它,究竟是給人帶來幸福還是災難,全取決于人自己,而不取決于工具?！盵1]可見,傳統(tǒng)科技觀把科技同其社會后果區(qū)別開來,認為科技僅僅是實現(xiàn)價值的手段,本身不會產(chǎn)生特殊的倫理問題。這種工具主義的科技觀體現(xiàn)了人與自然的矛盾和對立,追求生產(chǎn)力量的擴張,使人與自然的基本關系從最初的渾沌一體到逐步松馳,最終演變?yōu)閷範顟B(tài)。

隨著科技的發(fā)展,傳統(tǒng)科技觀的局限性越來越明顯。一方面,傳統(tǒng)科技觀假定科技的設計者和使用者能夠完全理解科技的目的。事實上,科技的大部分后果難以預見。另一方面,技術本身已構成了社會秩序中的一個重要組成部分。因而科技本身同其用處不能完全區(qū)分開來,特別是對生產(chǎn)力量的擴張的追求,割裂了人與自然的關系,毀壞了人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境,使生產(chǎn)力的進一步發(fā)展難以為繼。由此可見,傳統(tǒng)科技觀內在地蘊涵著根本性的矛盾。其負面效應只有在現(xiàn)代社會才充分暴露,被人們所認識、反思并提出變革的要求,揚棄傳統(tǒng)科技觀。在人類進入全球化時代,各國通力合作才能解決其帶來的諸多全球性問題。

三、可持續(xù)發(fā)展觀念中的“第一生產(chǎn)力”

馬克思指出:“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的,其中包括:工人的平均熟練程度,科學的發(fā)展水平和它在工藝上的應用程度,生產(chǎn)過程的社會結合,生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能,以及自然條件”。“勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發(fā)展的”。 [2]在科技對生產(chǎn)力發(fā)展的影響還沒有當代這樣強烈的時候,馬克思就把科技納入了生產(chǎn)力的范疇并當作提高勞動生產(chǎn)力的一個相對獨立的因素。鄧小平指出科技是第一生產(chǎn)力這一論斷,實事求是地分析了科技的生產(chǎn)力功能,強調科技已成為現(xiàn)代經(jīng)濟和社會發(fā)展的首要推動力量,深刻闡明了科技是現(xiàn)代生產(chǎn)力諸要素的主導因素,是對當代社會生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律科學抽象和對時代特征準確反映。

長期以來,人們認為生產(chǎn)力是“人類改造和征服自然的客觀物質力量”,科技的本質屬性或基本職能是人類征服和改造自然的第一力量,科技的最高價值目標在于開發(fā)自然,駕馭自然,索取自然。近代科技的每一次進步都擴大了人征服自然的能力,人們的行為所追求的主要是使自然界來符合人的需要為目的,很少考慮如何使人的需要適合、適應自然的特性和生態(tài)規(guī)律,一味陶醉于對大自然的勝利而忽視了大自然的報復、懲罰。人們拋棄了早先對自然力量的盲目崇拜卻陷入了對科技力量的盲目崇拜。特別是現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展和工農(nóng)業(yè)建設的重大進展,顯示了人類行為力量越來越強大的同時,對環(huán)境、資源也產(chǎn)生了越來越大的破壞性影響,以至危及人類生存和發(fā)展,宣告人類文明單向發(fā)展的不可持續(xù)性。

馬克思指出:在人類對自然進行斗爭、擴大生產(chǎn)力的領域中,“自由只能是:社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換?！盵3]這一論述深刻闡明了人類從自然的必然王國走向文明的自由王國,并不能為所欲為地與自然進行物質交換,貪婪地掠奪自然。而應以理性精神,自覺合理地調節(jié)人與自然的關系,以自然資源的最低消耗換取社會生產(chǎn)力的最大發(fā)展,體現(xiàn)人與自然之間建立協(xié)調、平衡的思想。因此,可持續(xù)發(fā)展觀念中的生產(chǎn)力是 “人類在與自然進行物質交換的過程中,以保持生態(tài)平衡為基礎,合理地控制自然,把自然物改造成適合人類需要的物質資料的力量?！边@要求經(jīng)濟建設與環(huán)境保護同步發(fā)展。為此,科技的基本職能和價值目標只能是認識自然、利用自然、改造自然、保護自然。

四、科技對可持續(xù)發(fā)展的作用

1997年聯(lián)合國教科文組織聯(lián)合國環(huán)發(fā)大會中指出:“沒有科學就沒有可持續(xù)發(fā)展,這樣的說法并不夸張。對于當今的許多主要的環(huán)境和發(fā)展問題來說,科學(包括社會和人文科學)在探索和分析問題,找出解決方法以及確保采取科學的行為等方面都起著重要作用?！聦嵣?在可持續(xù)發(fā)展方面所取得的一切進展,科學無時不發(fā)揮著重要的作用?！盵4]科技對可持續(xù)發(fā)展的作用體現(xiàn)在以下三個方面:

一是科技的物質功能?，F(xiàn)代科技已經(jīng)成為社會生產(chǎn)力發(fā)生質的飛躍的重要標志。它在整個社會生產(chǎn)中的地位,對生產(chǎn)力諸要素的作用和對經(jīng)濟增長的貢獻上都體現(xiàn)了第一生產(chǎn)力的功能?？茖W、技術、生產(chǎn)三者相互作用的機制已經(jīng)逆轉,科學理論不僅走在技術和生產(chǎn)的前頭,而且為生產(chǎn)和技術的發(fā)展提供了各種可能的途徑,形成科學→技術→生產(chǎn)的發(fā)展順序?？萍嫉倪M步是一個加速的發(fā)展過程。恩格斯曾指出:科學的發(fā)展同前一代人遺留下的知識量成正比,在最普遍的情況下,科學也是按幾何級數(shù)發(fā)展?？茖W技術發(fā)展得越快,其對社會經(jīng)濟滲透得越快,科學技術的乘數(shù)效應即現(xiàn)代生產(chǎn)力=科學技術×(勞動者+勞動資料+勞動對象)的增大也就越快。尤其是高技術的飛速發(fā)展,使生產(chǎn)力發(fā)生了根本性的飛躍,大幅度提高勞動生產(chǎn)率,引起產(chǎn)業(yè)結構由勞動密集型、資源密集型的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向知識密集型、技術密集型產(chǎn)業(yè)轉化,向具有高科技含量、高速、高效、高投資的產(chǎn)業(yè)邁進。高技術促進經(jīng)濟全球化,成為推動經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的支撐力量。

二是科技的生態(tài)功能?，F(xiàn)代科技的發(fā)展一方面揭示了人與自然的依存關系,改變人們對自然的片面認識,促進現(xiàn)代生態(tài)意識的形成,有利于人類在發(fā)展中自覺調整思維方式、生產(chǎn)方式和消費方式,實現(xiàn)環(huán)境無害化發(fā)展。另一方面提高了自然環(huán)境的整體承載能力,擴大人的活動空間,使自然界中原先不能被利用的物質和能量進入人與自然的交換系統(tǒng)?，F(xiàn)代科技的發(fā)展為評估、預測、防范、控制人類活動對自然環(huán)境的影響提供手段。人們既可以選擇負面效應較小的工程項目優(yōu)先發(fā)展,又可以創(chuàng)立和發(fā)展專門為恢復生態(tài)平衡服務的產(chǎn)業(yè)。依靠科技強化對生態(tài)過程的研究,健全和完善環(huán)境與發(fā)展管理政策,緩解人口激增與資源短缺之間的矛盾,協(xié)調環(huán)境發(fā)展與環(huán)境保護之間的關系,推動經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

三是科技的精神功能?，F(xiàn)代科技已經(jīng)成為一種獨特的科技文化,通過滲透在具體科技知識之中的科學思想、科學方法、科學精神表現(xiàn)出來?？茖W知識體系不僅以技術為中介轉化為人類社會可見的物質成就,而且給人類社會的內在世界以種種思想的陶冶和滿足,使人們在精神上獲得與物質世界同步的成就感?？茖W思想使人們在科技文化中得到信念價值、解釋價值、預見價值、認知價值、增殖價值和審美價值等方面的提高?？茖W方法不僅是科學統(tǒng)一性的基礎和科學合法性的保障,而且是作為研究活動的科學精神價值的集中體現(xiàn),通過實證精神、理性精神和臻美精神對人們產(chǎn)生影響?？茖W精神以其普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑性維護了科學共同體的秩序,并內化為科學良心,通過科學家的示范作用發(fā)揚光大,推動當今社會精神文明的發(fā)展。

科技并非萬能,一方面,它對人類社會文明發(fā)展具有巨大的推動作用,促進可持續(xù)發(fā)展;另一方面,其所引發(fā)的社會危機,使人類陷入前所未有的發(fā)展困境?？萍己涂沙掷m(xù)發(fā)展之間存在二律背反的關系。究其原因,主要是人類認識水平的限制和多種社會因素的制約。就認識根源而言,現(xiàn)代科技的負面效應歸咎于人們在一定歷史條件下,受實踐水平的限制而導致對自然過程的復雜機制認識不足;就價值觀而言,人們在選擇、運用科技時的短視行為,忽視了人類長遠的、整體的利益。就社會因素而言,科技所追求的目的、實施方式和后果,都要受科技主體所處社會關系的制約。

參考文獻

[1]愛因斯坦文集:第3卷[M]、杜京:商務印書館,1979

[2]馬克思恩格斯全集:第23卷[M]、北京:人民出版社,1974

[3]馬克思恩格斯全集:第25卷[M]、北京:人民出版社,1974

[4]甘師俊主編:可持續(xù)發(fā)展跨世紀的抉擇,廣東科技出版社,中共中央黨校出版社,1997