王 強(qiáng)

[摘要] 初中歷史與社會有一定的學(xué)習(xí)價值,只有理清了這一價值所在,才能充分發(fā)揮他的教育效益。本文分二個部分,從歷史學(xué)習(xí)與社會學(xué)習(xí)兩個方面展開。

[關(guān)鍵詞] 歷史與社會 價值 社會認(rèn)知

圍繞《歷史與社會》的課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容的選擇與綜合,以及教學(xué)模式等問題,以往所做的探索都是值得珍視的。這門課程,不僅要適應(yīng)公民社會的發(fā)展要求,而且理應(yīng)為公民社會的健全發(fā)展盡責(zé)盡力;不僅要應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn),而且理應(yīng)使我們的公民在應(yīng)對挑戰(zhàn)時堅持信仰、富有智識。據(jù)此,有必要厘清它的學(xué)習(xí)價值,以切實提高其教育效益。

一、歷史學(xué)習(xí)

首先,《歷史與社會》中的歷史不是為了強(qiáng)化學(xué)養(yǎng)的閑學(xué),也不是針對個體的興趣需要;它不是德育的助產(chǎn)婆,更不是政治的附庸;它拒絕死記硬背、反對灌輸和不經(jīng)思考的接受,同時,它也不充當(dāng)思維訓(xùn)練的工具。它強(qiáng)調(diào)向?qū)W生滲透有歷史性的思考,相信有用的歷史就是依然活著的過去,所以活著的人能夠通過歷史將過去、現(xiàn)在與未來聯(lián)系起來,以便思考和理解更為整體的、有意義的人、事和社會現(xiàn)象,并從中成熟“人之所以為人”的意念、上升個體的社會覺悟。因此,歷史不是孤立于現(xiàn)實社會或是與現(xiàn)實社會平行的另一個世界的東西。歷史恰恰只有投射于現(xiàn)實生活或被現(xiàn)實生活映照,人們才能從自己此在社會中的任何一個人、一件事上看到歷史演變的影響,并使自己有更明確的社會定位和社會責(zé)任。既然歷史學(xué)家已斷言,“歷史研究的對象是此時此地,還沒有逝去的過去?！蹦敲?歷史教學(xué)的對象又何來是死去的過去呢?至于在實際教學(xué)中,真的讓歷史死了,《歷史與社會》也該深究其原因!原因一,你僅僅看到了一個過去的外殼,使歷史知識直接跨越了現(xiàn)實生活,而知識背后還有什么卻不曾有過分析,就信了知識理當(dāng)如此。原因二,歷史是關(guān)注社會現(xiàn)象殊相的學(xué)科,其方法是從個別事物中歸納出一般性的道理,你卻把這個一般性當(dāng)成了定理、定則,于是時間對于歷史不是特色,而是程式性現(xiàn)象的符號,歷史的發(fā)展與經(jīng)驗亦被認(rèn)為理當(dāng)如此。原因三,隱去個性的事件特征,固定一般性的知識;忽略偶然性和隨機(jī)因素,放大必然性和確定因素的影響;本來難以重復(fù)、模擬和控制的事實,則被盡可能理想化的一眼看穿;認(rèn)識客體的模糊性常被主體認(rèn)識的能動性鮮明的替代,極大削弱客體對認(rèn)識主體的反作用。結(jié)果是,歷史成了研究共相(等同于自然科學(xué))的學(xué)科,且在一個被固化的狹窄時空內(nèi)復(fù)制過去。這類歷史知識即使再有道德和修養(yǎng)的象征意義,因其本質(zhì)的服從性而非反思或懺悔(批判性),則很難賦予人的精神解放和文化自覺有什么意義!

其次,《歷史與社會》中的歷史是個非學(xué)科概念。如同我們用自然與歷史兩個概念掌握世間一切現(xiàn)象一樣,這里的歷史即以此在為基點的人類社會的總合,它的另一個對象物是自然。惟此,學(xué)習(xí)者便容易從歷史的變化中不斷自我提升———“一方面視為自己的本性”(我們稱為人文性),另一方面“又視為是自己的義務(wù)”(我們稱為社會性)。當(dāng)這門課程提供的社會和思考空間足夠大時,作為人類過往的具體經(jīng)驗,就越加具有生成性。公民教育所欲求的文化、道德要求,才能真正作用于個人的發(fā)展。

再次,《歷史與社會》中的歷史不僅是一個內(nèi)容載體,還是一種解決問題的不可或缺的思考方法。而且后者較前者更為重要。歷史理解是歷史學(xué)習(xí)的核心,達(dá)到歷史理解需要歷史方法。在理解活動中,我們還需要“有一個自我,有一個整體性”,據(jù)此我們既能借客體所形之于外的言行,充實自己的整體性,也能借自己既有的整體性理解客體的言行,其中歷史思考方法決定我們的心路歷程?！稓v史與社會》還能夠讓我們在一個更大范圍的道德團(tuán)體中(家庭、民族、國家、教會)理解別人以及被別人理解,并由此體現(xiàn)自己的整體性。

為了獲得對自己(既是單數(shù)的,也是復(fù)數(shù)的)的整體性的理解,人們需要歷史知識和歷史方法認(rèn)識和說明自己。因為歷史既包含我對我的整體性認(rèn)識——將歷史視為自己永無休止的挖掘自己的工具,也包含我對社會的整體性認(rèn)識——在將自己視為社會一分子的同時也將自己融入了歷史,即我本身也是歷史演變的塑造物,并承擔(dān)承前啟后的責(zé)任。

為此,歷史教育在本質(zhì)上不是知識性的,而是反省的;不是接受性的,而是問題性的;不是保守性的,而是創(chuàng)造性的。所以,《歷史與社會》中的歷史學(xué)習(xí)特別強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展學(xué)習(xí)視野,失掉了視野也就失掉了學(xué)習(xí)價值。

二、社會學(xué)習(xí)

“社會”作為課程名稱即表示一個綜合領(lǐng)域?！稓v史與社會》中的社會,更多地包含了公民對現(xiàn)實社會生活基礎(chǔ)性、永恒性的認(rèn)知,這與歷史對社會生活的多變性、多樣性的認(rèn)知一樣,既在認(rèn)知過程中使實在的、復(fù)雜的社會成為反思和建構(gòu)社會認(rèn)識的基礎(chǔ),又在認(rèn)知結(jié)果上夯實了具體的、綜合的歷史認(rèn)識所賴以建立的基礎(chǔ)。所以,歷史與社會在課程中,總是交織呈現(xiàn)的。而較之其他有特定教育目的的社會科課程,比如《社區(qū)與家庭》、《社會與文化》、《人文與環(huán)境》等,《歷史與社會》不僅“社會”的眼界更寬,而且“社會”的學(xué)習(xí)功能在以下方面猶有特色。

其一,強(qiáng)調(diào)社會要素應(yīng)集合為具體的社會認(rèn)知。比如,愛國家。既著眼一般的社會形式,諸如土地、氣候、地理環(huán)境、資源和物產(chǎn);一個社會與其他社會的聯(lián)結(jié);社會機(jī)構(gòu)與生活性質(zhì)的作用等,也深究由不同的社會形式構(gòu)成的社會系統(tǒng),個體的社會認(rèn)識深度亦建立在對社會系統(tǒng)的認(rèn)識基礎(chǔ)之上。由此具備的教育條件有三:社會學(xué)習(xí)內(nèi)容具有豐富性,社會學(xué)習(xí)系統(tǒng)具有開放性,社會認(rèn)識具有整體性。據(jù)此,愛國的觀念不需要單向灌輸,愛國情感不需要個別英雄的故事來激發(fā),它是依賴社會系統(tǒng)要素合成有穩(wěn)定性的學(xué)習(xí)結(jié)果。有學(xué)者為此舉了個例子:“為了解愛國主義要素,我們不可能追蹤每個士兵的全部活動,從應(yīng)征入伍直到英勇犧牲,指出一定數(shù)量的志士犧牲的完整事態(tài)足矣。”

其二,《歷史與社會》中的社會不是一個僵化的“社會常識”,不是一個單純的知識對象,即便只講生計的功能,它也需要圍繞人的社會行動技能提升個體活者的水平,更何況它是面向國家執(zhí)行公民教育的大宗旨——做一個負(fù)責(zé)任的有行動能力的人。

能行動、會行動,社會便不是外在于自我的一個活著的空間而已。有效的社會行動能力,既激發(fā)自我主動面向社會做一個有自信力的人,又煥發(fā)本我的能量投射社會做一個有創(chuàng)造力的人。社會,將因有更多這樣的人,而富有個性和創(chuàng)造性。這個社會,就是公民社會。

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