［澳大利亞］莊偉杰

摘要：新、馬分家之后而自成格局的馬華文學(xué)，作為東南亞華文文學(xué)的重鎮(zhèn)，在華文文學(xué)版圖上有著醒目而重要的位置。對(duì)其生存形態(tài)、詩(shī)學(xué)內(nèi)涵和文化價(jià)值予以關(guān)注和研究，關(guān)鍵在于能否把學(xué)術(shù)對(duì)話和理論建構(gòu)納入到世界性的視野和整體華文文學(xué)的秩序之中，并在交相互照互識(shí)中真正抵達(dá)一種開(kāi)放的系統(tǒng)空間。這不僅有助于對(duì)馬華文學(xué)的回眸和觀照，為其現(xiàn)階段和未來(lái)的進(jìn)一步發(fā)展，提供有利的主客觀條件和文化參照，使馬華文學(xué)研究與教學(xué)成為一種可能。對(duì)此，起碼的有多項(xiàng)具有建設(shè)性的重要話題值得認(rèn)真思考和總結(jié)?？傊挥性趯?duì)馬華文學(xué)的研究包括教學(xué)中，更注重價(jià)值的判斷，凸顯出研究的品質(zhì)與品格，方能對(duì)馬華文學(xué)在質(zhì)的提升上真正起到切實(shí)的推進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：馬華文學(xué)；研究與教學(xué)；問(wèn)題意識(shí)；價(jià)值判斷；可能性

Abstract：Ever since Singapore declared its independence from Malaysia，Malaysian Chinese-Language Literature has become the mainstay of Overseas Chinese-language Literature in Southeast Asia and won itself a prominent position on the map of Overseas Chinese-language Literature.It is crucial that the studies of the surviving conditions，poetic connotation and cultural values should be orchestrated with academic dialogues and theoretical construction incorporated in a global perspective and the existing institution of Overseas Chinese-language Literature as a whole.The combination and interplay will thus lead to an openly systematic literary space.This space is able to provide a variety of conditions and references as to forming a review and an overview of the status quo and outlook of Malaysian Chinese-language Literature.By doing so，the literary studies and teaching of Malaysian Chinese-language Literature is therefore possible.However，to achieve this goal，certain constructive issues should be taken into account carefully and thoroughly evaluated.Nevertheless，Malaysian Chinese-language Literature can only acquire a critically acclaimed stature of its literary quality while researching quality and certain value judgements in teaching have been emphasized.

Key words：Malaysian Chinese-Language Literature，researching and teaching，sense of crisis，value judgment，possibility

中圖分類(lèi)號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：I006-0677（2009）2-0073-07

一、作為一種現(xiàn)象：馬華文學(xué)的三種變化及其價(jià)值意義

同屬于海外華文文學(xué)，東南亞華文文學(xué)有異于其他地區(qū)的華文文學(xué)。如果以區(qū)域劃分，其他幾大重要板塊皆在亞洲之外，幾乎是置之于西方文化語(yǔ)境下。東南亞華文文學(xué)卻有其獨(dú)特性，它不僅生長(zhǎng)在亞洲版圖內(nèi)，不斷挑戰(zhàn)和超越中西文化視野形成了多種文化融合的區(qū)域，而且逐漸轉(zhuǎn)換成具有本土性的文化特色，即由諸多國(guó)家組合而成為具有所謂“南洋話語(yǔ)”的文學(xué)共同體。馬來(lái)西亞華文文學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“馬華文學(xué)”），盡管在上世紀(jì)60年代由于社會(huì)政治等諸多客觀的歷史的原因，從而分成為新（加坡）、馬兩家，以至于在短時(shí)期內(nèi)處于一種低沉困頓的狀態(tài)，但經(jīng)歷一段時(shí)間的醞釀和沖剌后，尤其是70年代中葉《南洋商報(bào)》副刊揭開(kāi)了“馬華文學(xué)的前途”討論之序幕，在某種程度上促使了馬華文學(xué)的覺(jué)醒。認(rèn)真說(shuō)來(lái)，馬華文學(xué)雖有過(guò)沉寂期，但社會(huì)環(huán)境的逐步完善與自由，經(jīng)濟(jì)文化的持續(xù)發(fā)展，大大地加速其進(jìn)程。擁有300名會(huì)員的“馬來(lái)西亞寫(xiě)作人（華文）協(xié)會(huì)”在1978年宣告成立，從此標(biāo)志著馬華文學(xué)從沉寂走向清醒，一路持續(xù)不斷地走向我們的視域。

一切過(guò)去的已定格成記憶。經(jīng)受了蕉風(fēng)椰雨浸染的馬華文學(xué)，“是指在馬來(lái)西亞地區(qū)的華文文學(xué)，其內(nèi)容本質(zhì)必須以馬來(lái)西亞地區(qū)為主體，反映出本地區(qū)人民的現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)狀，并直接或間接地表達(dá)了他們的精神、思想，感情與愿望”。而今已然形成自身的格局。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自新、馬分家之后，馬華文壇已出版的各種單行本詩(shī)文集已達(dá)500多部。面對(duì)這些不俗的文學(xué)成果，可以斷言，馬華文學(xué)已走過(guò)其過(guò)渡期，值得令人欣慰。因此，奠定了其在華文文學(xué)世界版圖上醒目而舉足輕重的位置，自然的也成為東南亞華文文學(xué)的重鎮(zhèn)之一。觀而察之，與東南亞諸國(guó)華文文學(xué)同呼吸共脈搏的馬華文學(xué)，自上世紀(jì)90年代以降，在馬來(lái)西亞華文作家協(xié)會(huì)的組織下，或舉辦馬華文學(xué)節(jié)，或頒發(fā)馬華文學(xué)獎(jiǎng)，或開(kāi)展多種多樣的國(guó)際間文學(xué)交流等活動(dòng)，以其新的發(fā)展姿態(tài)展示出新風(fēng)貌。從總體觀照，起碼有著三個(gè)明顯的變化，其一是華文書(shū)寫(xiě)所反映的歷史現(xiàn)實(shí)有所轉(zhuǎn)變，更切合自身的口味，更能反映當(dāng)?shù)刈迦旱纳鏍顟B(tài)、心靈面貌和本土風(fēng)情，即本土化（或稱(chēng)南洋化）；其二是已形成自身的不同代際的寫(xiě)作群體，尤其是“大馬華裔留臺(tái)寫(xiě)作群”的崛起，的確令人刮目，一方面，身處東亞文化圈內(nèi)，認(rèn)同同一文化圈內(nèi)不同國(guó)度中的多樣存在，尋求中華文化傳統(tǒng)的“南遷”史跡；另一方面，以南洋華人及華裔的艱辛墾殖史為資源，在追懷中傾向于表現(xiàn)族群與地域文化的特征等等，即擁有自己獨(dú)特的寫(xiě)作資源；其三是馬華文學(xué)與世界文學(xué)的聯(lián)系也發(fā)生變化，不再局囿于自身，而是立足大馬本土，既連接中國(guó)文學(xué)又匯通東南亞華文文學(xué)，并具有世界性因素，即文化視野更為開(kāi)闊。從這三種變化來(lái)看，我們發(fā)覺(jué)與新加坡分治之后的馬華文學(xué)，不僅已把握了自己的命運(yùn)，而且架起了一座主動(dòng)突圍以聯(lián)結(jié)外面世界的文化橋梁，讓人隱約看到了其真實(shí)流動(dòng)的巨大潛力和希望。誠(chéng)如云里風(fēng)所言：“只要全馬文友們能夠團(tuán)結(jié)一致，大家抱著為馬華文學(xué)獻(xiàn)身的精神，相信馬華文學(xué)這塊園地，在2020年來(lái)臨時(shí)，必然會(huì)開(kāi)出燦爛的花朵，結(jié)出豐碩的果實(shí)來(lái)，那時(shí)我們所要爭(zhēng)取將馬華文學(xué)納入國(guó)家文學(xué)主流之內(nèi)的宏愿是必然可以實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

不同的文化背景和文學(xué)環(huán)境，所發(fā)生和生長(zhǎng)的文學(xué)樣式必然各有千秋。同用華文（漢語(yǔ)）寫(xiě)作，結(jié)出的果實(shí)也不盡相同，這種自然現(xiàn)象與詩(shī)人作家所處的歷史境遇、生存方式、時(shí)代語(yǔ)境、文化因素等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。筆者十分贊同著名學(xué)者兼詩(shī)人王潤(rùn)華先生的看法：

有成就的文學(xué)都有它的歷史淵源，現(xiàn)代文學(xué)也必然有它的文學(xué)傳統(tǒng)。在中國(guó)本土上，自先秦以來(lái)，就有一個(gè)完整的大文學(xué)傳統(tǒng)。東南亞的華文文學(xué)，自然不能拋棄從先秦發(fā)展下來(lái)的那個(gè)“中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)”，沒(méi)有這一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)的根，東南亞，甚至世界其他地區(qū)的華文文學(xué)，都不能成長(zhǎng)。然而單靠中國(guó)根，是結(jié)不了果實(shí)的，因?yàn)楹Ｍ馊A人多是生活在別的國(guó)家里，自有他們的土地、人民、風(fēng)俗、習(xí)慣、文化和歷史。這些作家，當(dāng)他們把各地區(qū)的生活經(jīng)驗(yàn)及其他文學(xué)傳統(tǒng)吸收進(jìn)去時(shí)，本身自然會(huì)形成一種“本土的文學(xué)傳統(tǒng)”（Native Literary Tradition）。

如果說(shuō)本文上述所言的三個(gè)變化可以為馬華文學(xué)現(xiàn)階段，即在新世紀(jì)里的進(jìn)一步發(fā)展提供了更有說(shuō)服力的主客觀條件，那么，從其文化背景、雙重傳統(tǒng)、根性果實(shí)等方面出發(fā)，我們不難窺見(jiàn)馬華文學(xué)的文化根源以及與其他文化相互交融派生而出的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值形態(tài)，包括其背后潛隱的歷史語(yǔ)境和文化意義?；诖?，要對(duì)馬華文學(xué)的生存形態(tài)、詩(shī)學(xué)內(nèi)涵和文化價(jià)值給予關(guān)注和研究，關(guān)鍵在于能否把學(xué)術(shù)對(duì)話和理論建構(gòu)，納入到世界性的視野和整體華文文學(xué)的秩序之中，并在交相互照互識(shí)中真正抵達(dá)一種開(kāi)放的系統(tǒng)空間。

二、作為一種探討：馬華文學(xué)研究中的問(wèn)題意識(shí)與基本出發(fā)點(diǎn)

倘若作為學(xué)術(shù)研討的意義和作用不可能立即產(chǎn)生解決問(wèn)題的效應(yīng)，而在于提出問(wèn)題，那么，要使馬華文學(xué)的研究和教學(xué)真正成為一種可能，在筆者看來(lái)，起碼有多項(xiàng)具有建設(shè)性的重要話題值得認(rèn)真思考、探討和總結(jié)。如是的話，將有助于對(duì)馬華文學(xué)的回眸和觀照，為其現(xiàn)階段和未來(lái)的進(jìn)一步發(fā)展，提供更充足的理由和更有利的文化參照。也許，唯有如此，才能更理想地把握馬華文學(xué)真實(shí)的生命搏動(dòng)，更完整地洞識(shí)其所呈示的情致、性格和風(fēng)采。這可視作是馬華文學(xué)研究包括教學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。

其一，關(guān)于定位與文化身份（identity）問(wèn)題。由于自上世紀(jì)60年代之后，多元文化的身份開(kāi)始備受關(guān)注，且政治、文化與公民權(quán)也時(shí)常因?yàn)樯矸菡J(rèn)同的差異，出現(xiàn)各種不同的組合，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)身份與認(rèn)同之間，存在著不定性與復(fù)雜交混的多元性格，因此認(rèn)同才從早期哲學(xué)與人類(lèi)學(xué)式的固定單一想象，慢慢轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)、性別、國(guó)家與文化屬性認(rèn)同的探討。有趣的是，1965年恰好是新馬分家之時(shí)，因此，馬華文學(xué)的定位與身份問(wèn)題的確值得關(guān)注。這起碼包涵三個(gè)層面，即版圖歸屬、文化認(rèn)同和藝術(shù)取向。曾經(jīng)作為英國(guó)殖民地，共處于一個(gè)政治實(shí)體之中，殖民前與殖民后、分家前與分家后的馬華文學(xué)應(yīng)如何定位？而當(dāng)時(shí)大部分作家是從中國(guó)大陸南來(lái)的，當(dāng)?shù)爻錾啉P毛麟角，這些作品又大都以中國(guó)城鄉(xiāng)生活為題材，充滿濃厚的僑民意識(shí)和中國(guó)色彩，如是應(yīng)否納入馬華文學(xué)研究的視野？還有新馬分家之后，一部分作家詩(shī)人的身份歸屬問(wèn)題應(yīng)如何給予合理性的處置？譬如在南洋作家群中頗負(fù)盛名的王潤(rùn)華先生，本身從英國(guó)殖民下的馬來(lái)亞走到獨(dú)立的馬來(lái)西亞，之后又赴臺(tái)深造與留學(xué)美國(guó)，到上世紀(jì)70年代之初重回南洋，在新加坡定居。但他個(gè)人的故鄉(xiāng)是馬來(lái)西亞，并認(rèn)為在其創(chuàng)作生涯中，馬來(lái)西亞是激情的，這種具有不確定的流動(dòng)狀態(tài)的確構(gòu)成為一種頗為復(fù)雜的情結(jié)，同樣引人深思和需要作深入的闡述。

其二，本土性與母土性問(wèn)題。如果我們把本土性比成蕉風(fēng)，把母土性喻為華韻，那么，稱(chēng)俗“南洋”的東南亞華文文學(xué)便是以華人文學(xué)為主體的一種世界性文化現(xiàn)象。馬華文學(xué)自然不能例外。在馬華詩(shī)人作家的文本里，無(wú)論蕉風(fēng)撲面的南洋風(fēng)情，還是對(duì)當(dāng)?shù)厝鮿?shì)群體和底層人生的敘事；無(wú)論是從出現(xiàn)華僑文學(xué)到華文文學(xué)的發(fā)展，還是通過(guò)文學(xué)形式在現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)中找準(zhǔn)自己的位置和價(jià)值等等，都無(wú)法回避兩個(gè)最基本的來(lái)源：本土文化和華族文化。由是，從本土情結(jié)和母土詩(shī)學(xué)出發(fā)所交融生成的文學(xué)鏡像，便構(gòu)成為包括馬華文學(xué)在內(nèi)的“南洋話語(yǔ)”特色。馬華文學(xué)的本土性所顯示的特殊性，可以從整體的南洋文學(xué)的同一（identity）和差異（difference）中相互對(duì)照，即除了華洋雜處、東西文化交匯外，可以從橡膠園、榴梿神話、熱帶雨林色彩和原始鄉(xiāng)野風(fēng)情中去找到合理的闡釋?zhuān)浔就列院吞禺愋詤s無(wú)法割舍其與中原母土文化的關(guān)聯(lián)而孤立存在。至于“本土性”在當(dāng)?shù)氐纳L(zhǎng)，又離不開(kāi)現(xiàn)代性的進(jìn)程，離不開(kāi)反省人與整個(gè)生存空間的糾結(jié)。因此，馬華文學(xué)本身蘊(yùn)含著多重成分、多種內(nèi)涵、多元色彩，無(wú)論從語(yǔ)言到文化還是從內(nèi)容到形式，其混雜特性顯而易見(jiàn)，當(dāng)可視為海外華人的一種流散寫(xiě)作現(xiàn)象。誠(chéng)然，作為在發(fā)展中與作為有共同文化淵源的華文文學(xué)世界，包括馬華文學(xué)、南洋文學(xué)和中國(guó)文學(xué)，更多地面臨著許多共同的課題，值得我們進(jìn)一步探討。

其三，關(guān)于后殖民文學(xué)與書(shū)寫(xiě)類(lèi)型問(wèn)題。有關(guān)華文后殖民文學(xué)的思考，是近年來(lái)華文文學(xué)研究界的熱點(diǎn)話題。其中關(guān)涉的諸如流散（離散）、本土化、邊緣性、重置語(yǔ)言等有關(guān)后殖民現(xiàn)代性的話題，其明顯特征是：一來(lái)可以區(qū)分從西方直接泊來(lái)的現(xiàn)代主義的現(xiàn)代性，二來(lái)可以從華文書(shū)寫(xiě)中發(fā)現(xiàn)置身于海外的作家企冀通過(guò)跨越族群生活與文化的邊緣經(jīng)驗(yàn)，在海外重新建構(gòu)新的文學(xué)傳統(tǒng)或新的文學(xué)品種。這是一個(gè)十分駁雜而有趣的話題，其中包含著多元文化思考的色彩。在這方面，王潤(rùn)華先生的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。無(wú)論在理論闡釋方面，還是在具體寫(xiě)作實(shí)踐中，都有他自己的獨(dú)特見(jiàn)地和洞識(shí)，他自言在最近出版的《人文山水詩(shī)》中：“就是把我以往創(chuàng)作的山水詩(shī)中很‘后殖民化的部分選出來(lái)。我不但挖掘被壓抑的歷史記憶，也顛覆了許多主題與寫(xiě)詩(shī)的方法，從內(nèi)容到形式都在盡力構(gòu)建‘后殖民的獨(dú)特語(yǔ)境。從《橡膠樹(shù)》開(kāi)始、《山水詩(shī)》、《熱帶雨林與殖民地》、《地球村神話》與《人文山水》，我都在不斷變化與加濃南洋與后殖民情境?！钡拇_為我們理解和闡釋馬華文學(xué)和東南亞南洋文學(xué)帶來(lái)一種新的啟示。

馬華文學(xué)中還有諸如消費(fèi)型文學(xué)、女性書(shū)寫(xiě)、自然寫(xiě)作、重寫(xiě)鄉(xiāng)土記憶、魔幻現(xiàn)實(shí)寫(xiě)作、熱帶雨林?jǐn)⑹碌榷喾N類(lèi)型的寫(xiě)作，不管是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等文體，皆已成為馬華文學(xué)尤其是當(dāng)?shù)貢?shū)寫(xiě)者頗為重要的寫(xiě)作場(chǎng)域，具有多重的意味。其中既有歷史的和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，又有美學(xué)的和文化的沉積，且在帶有當(dāng)代意識(shí)的觀照中或深淺并存、文野共生、雅俗混雜，堪稱(chēng)為后殖民寫(xiě)作策略。這些無(wú)論如何應(yīng)當(dāng)是解讀當(dāng)代馬華文學(xué)的基本切入點(diǎn)。

其四，詩(shī)人作家文本的個(gè)案分析問(wèn)題。認(rèn)真說(shuō)來(lái)，一部文學(xué)發(fā)展史也好，一個(gè)地區(qū)文學(xué)情狀風(fēng)貌也罷，具體到局部就是由作家的文本所構(gòu)成的，沒(méi)有作家的文本，就無(wú)從考察文學(xué)的流程。當(dāng)然我們要防止陷入上世紀(jì)五六十年代西文文學(xué)批評(píng)時(shí)尚中只看文本，不顧作家生平乃至社會(huì)文化氛圍的所謂“新批評(píng)”，同樣也不要卷入時(shí)下那種文學(xué)的社會(huì)歷史文化批評(píng)幾乎占據(jù)整個(gè)舞臺(tái)的泛濫，而忽略了研究的本體———文學(xué)作品本身。“文學(xué)作品的魅力在于闡釋?zhuān)绞翘峁┝硕喾N闡釋可能性的作品，就越有藝術(shù)生命力?！睂?duì)于馬華作家的個(gè)案研究，依我之見(jiàn)，不必非得等到某一位作者有朝一日成為大家時(shí)才去作個(gè)案解讀。馬華作家群中呈現(xiàn)不同特色和個(gè)性的作家作品不少，可以對(duì)某個(gè)作品進(jìn)行評(píng)析，甚至細(xì)讀或重讀，也可對(duì)某個(gè)作家某段時(shí)期的書(shū)寫(xiě)加以探析評(píng)述。作家永遠(yuǎn)在路上旅行，批評(píng)研究者只有眼觀六路，耳聞八方，才能提供清晰的地形圖加以測(cè)探或?qū)υ?。與其停留于錦上添花式的空談泛論和捧賞，不如多些雪中送炭式的關(guān)懷和理解，并盡可能擊中要害，有的放矢，讓批評(píng)與創(chuàng)作產(chǎn)生必要的互動(dòng)，共同推進(jìn)文學(xué)的向前?；蛟S，對(duì)于馬華文學(xué)而言，缺乏的不是作家的文本，而是真正而有效的批評(píng)研究。

其五，馬華文學(xué)與同一文化圈文學(xué)的比較問(wèn)題。有比較才有鑒別，有比較也是一種跨文化交流、對(duì)話和呼應(yīng)。歌德時(shí)代在提出“世界文學(xué)”理念時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)跨國(guó)界文學(xué)間的比較模擬，之后的比較文學(xué)學(xué)者則強(qiáng)調(diào)其中的交流與影響。譬如，中國(guó)文學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)典作家對(duì)馬華文學(xué)所產(chǎn)生的程度不一的影響，或相當(dāng)多的馬華作家在其創(chuàng)作中自覺(jué)不自覺(jué)地借鑒了中西方現(xiàn)代作家的藝術(shù)手法。這些在東南亞諸國(guó)華文文學(xué)即南洋文學(xué)中均普遍存在。關(guān)鍵的是要尋找出彼此間的差異性，即自五四新文學(xué)以來(lái)，同樣微妙地在母體認(rèn)同與曖昧自由之間建立其迥然有別的、卻充滿著“南洋話語(yǔ)”的身份。“新馬”、“東南亞”為何常常被連在一起談?wù)?？然而，各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的華文文學(xué)呈現(xiàn)，卻有同有異。無(wú)論是整體、局部或詩(shī)人作家本身，完全可以展開(kāi)或平行或影響或互照的比較研究，如是更有利于探尋和發(fā)現(xiàn)到馬華文學(xué)的特色。其文野其優(yōu)劣其長(zhǎng)短一旦進(jìn)行分析辨識(shí)，將有助于馬華文學(xué)認(rèn)清如何更加理想地抵達(dá)新的文學(xué)境界。

其六，文學(xué)社團(tuán)與華文媒體。筆者在海外生活和工作過(guò)，而且有多年主持華文傳媒和文學(xué)社團(tuán)的經(jīng)歷和感受。無(wú)庸諱言，在海外的文學(xué)社團(tuán)和華文傳媒對(duì)華文文學(xué)的推動(dòng)、促進(jìn)以及詩(shī)人作家間的交流、探討等方面都發(fā)揮了相當(dāng)積極的作用，盡管也會(huì)因此而帶來(lái)爭(zhēng)論、爭(zhēng)鳴甚至爭(zhēng)吵等負(fù)面影響。然而，研究海外華文文學(xué)不能不談及社團(tuán)和媒體，況且海外社團(tuán)和媒體在諸多方面都有不同于中國(guó)大陸的特色。馬華文壇亦然。談?wù)擇R華文學(xué)，就不能不說(shuō)起馬來(lái)西亞寫(xiě)作人（華文）協(xié)會(huì)、南馬文藝研究會(huì)、天狼星詩(shī)社、大馬華人文協(xié)、吡叻文藝研究會(huì)、戲劇研究會(huì)等團(tuán)體，更不能不記起《南洋商報(bào)》、《星洲日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)報(bào)》、《星檳日?qǐng)?bào)》、《光華日?qǐng)?bào)》等媒體。正是它們的堅(jiān)持和堅(jiān)守以及卓有成效的功績(jī)，共同支撐起馬華文學(xué)的天空，不管在文學(xué)創(chuàng)作、研究和傳播等方面。這同樣是值得我們加以重視和關(guān)注的另一道文化風(fēng)景。

其七，歷史流變與發(fā)展前瞻。這不僅是批評(píng)研究必須涉及的問(wèn)題，而且是文學(xué)史所關(guān)注的內(nèi)容。要使馬華文學(xué)研究、尤其是教學(xué)真正成為一種可能，單有各種各樣的選本如《馬華文學(xué)大系（1965-1996）》（云里風(fēng)、戴小華主編）、《馬華當(dāng)代詩(shī)選》（1990-1994）》（陳大為主編）、《馬華當(dāng)代散文選（1990-1995）》（鐘怡雯主編）、《一水天涯：馬華當(dāng)代小說(shuō)選》（黃錦樹(shù)主編）等，固然已將當(dāng)代馬華文學(xué)的風(fēng)景有意識(shí)地展現(xiàn)在人們面前，也多少起到建構(gòu)自我典律的功效，但尚無(wú)法從歷史性、學(xué)理性、價(jià)值性和系統(tǒng)性等方面，為人們認(rèn)識(shí)和了解馬華文學(xué)提供一份清晰而完整的文化地理圖。換言之，書(shū)寫(xiě)一部《馬華文學(xué)史教程》或者《馬華文學(xué)發(fā)展史》，顯得十分迫切和重要。未知時(shí)機(jī)是否成熟？因?yàn)橹挥袑?duì)馬華文學(xué)的生存形態(tài)、詩(shī)學(xué)內(nèi)涵和文化價(jià)值予以關(guān)注和研究，并在闡釋其發(fā)生、來(lái)源和話語(yǔ)空間的基礎(chǔ)上，才能從不同角度系統(tǒng)地揭示出馬華文學(xué)的歷史語(yǔ)境、格局形成、文學(xué)生產(chǎn)、本土特色和傳播機(jī)制等內(nèi)在因素與外部制約等問(wèn)題，包括具體到作家作品和文學(xué)現(xiàn)象等所經(jīng)歷的深刻變化，即既考察歷史與現(xiàn)狀，又關(guān)注作家和文本。誠(chéng)然，這一切都需要經(jīng)過(guò)歷史的、文化的和美學(xué)的積淀和選擇。至于對(duì)“馬華文學(xué)史”應(yīng)該采取怎樣的敘述視角、詮釋方式和編寫(xiě)方法，才能帶來(lái)多層面的、合理的、科學(xué)的闡釋空間，的確頗為費(fèi)力，由于馬華文學(xué)的特殊性使然，自然會(huì)帶來(lái)某種意想不到的難度。

走向新世紀(jì)的馬華文學(xué)之所以能長(zhǎng)袖卷舒，其動(dòng)力源在于進(jìn)入上世紀(jì)80年代中葉之后，馬華文壇上活躍著一個(gè)特殊的寫(xiě)作群體，即“大馬華裔留臺(tái)寫(xiě)作群”，如林幸謙、陳大為的詩(shī)，李永平、黃錦樹(shù)、黎紫書(shū)、張貴興的小說(shuō)，林幸謙、鐘怡雯的散文等無(wú)不讓馬華文學(xué)在臺(tái)灣大放異彩，并在華文世界發(fā)出自己獨(dú)特的聲音。此外，像早期的陳強(qiáng)華、王祖安、傅承得，后期的商晚筠、潘雨桐、胡金倫等作家，他（她）們連同長(zhǎng)期生活于大馬的一批著名詩(shī)人作家云里風(fēng)、戴小華、吳岸、溫任平、溫瑞安、方娥真、謝川成、田思、陳政欣、小黑、梁放、李憶莙等共同組成一個(gè)陣容頗為可觀的馬華寫(xiě)作軍團(tuán)，為馬華文學(xué)帶來(lái)一片希望和呼聲，在華文文學(xué)世界的多元格局中成為一方具有獨(dú)特文化氣質(zhì)、歷史意味和生命內(nèi)蘊(yùn)的特殊景觀。當(dāng)然，對(duì)于獨(dú)立后的馬華文學(xué)應(yīng)該說(shuō)尚屬年輕，要繼續(xù)繁榮壯大，還有很長(zhǎng)的路要走。就目前而言，馬華文學(xué)似乎應(yīng)突破自身可能存在的局限，即生活經(jīng)驗(yàn)及美學(xué)上的局限、語(yǔ)言擴(kuò)張及表現(xiàn)力的局限、藝術(shù)精神向度上的局限和個(gè)人認(rèn)知視野中的局限。只有意識(shí)到這些潛在的負(fù)面因素，才能更為自覺(jué)地超越自我藝術(shù)局囿，在突破和創(chuàng)新中走向新的藝術(shù)天地，既不重復(fù)別人也不重復(fù)自己。如是的話，就能更好地彰顯自己的獨(dú)特性和審美文化價(jià)值，建構(gòu)真正屬于“這一個(gè)”的即不可替代的以華文書(shū)寫(xiě)的文學(xué)理想國(guó)，從而找到屬于自己的坐標(biāo)系。當(dāng)然，它首先應(yīng)是屬于華文文學(xué)，然后才能成為馬來(lái)西亞文學(xué)。

其八，研究策略與價(jià)值判斷。從馬華文學(xué)研究的角度看，為了提升研究的水準(zhǔn)和品位，首先要尊重差異，倡導(dǎo)立異標(biāo)新。沒(méi)有相異性，就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性，文學(xué)就難以生機(jī)蓬勃地自由延展，也不可能達(dá)到多元共生的態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生地域性流變與共同性規(guī)范的互動(dòng)互補(bǔ)局面。馬華文學(xué)要進(jìn)入一個(gè)與整體南洋文學(xué)有著相互關(guān)聯(lián)、互為作用，并不斷進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和優(yōu)化選擇的發(fā)展系統(tǒng)空間，就目前而言，批評(píng)研究擔(dān)當(dāng)起非常重要的職責(zé)?；蛘呖梢赃@樣說(shuō)，馬華文學(xué)不僅要有自己的實(shí)力作家和經(jīng)典文本，還應(yīng)有自己的批評(píng)家和研究者。

由于海外華人的意義在流散中不斷變化著，因而處于母體文化之外的華人在世界各地又重新建構(gòu)了另一種“中華文化”，正如海外學(xué)者杜維明所命名的“文化中國(guó)”。作為一種流散現(xiàn)象，在海外用華文書(shū)寫(xiě)的華文文學(xué)，在超越了語(yǔ)言、族群、宗教、社會(huì)乃至制度等之后，所生長(zhǎng)形成的文學(xué)同樣具有各自的色彩，是屬于邊緣性的另類(lèi)文學(xué)，筆者稱(chēng)之為“第三文化空間”。馬華文學(xué)乃至整個(gè)南洋文學(xué)尤為明顯。這種屬性本身猶如置放在具體歷史語(yǔ)境中的神話，又不回避在傳統(tǒng)的價(jià)值判斷和審美要求的意義上的指認(rèn)?？梢?jiàn)，本土化與邊緣性、民族化與傳統(tǒng)性經(jīng)常相互詮釋的概念，對(duì)于華文文學(xué)敘事來(lái)說(shuō)，蘊(yùn)含著相當(dāng)復(fù)雜的歷史文化內(nèi)涵，驅(qū)使我們必須尋找更為多元的途徑和理論思考以及詮釋模式來(lái)加以解讀。對(duì)此，如何加強(qiáng)跨文化研究、重視文化相對(duì)論研究、強(qiáng)調(diào)主位性研究，尤其是提倡價(jià)值論研究，即用他人無(wú)法置換的方式和話語(yǔ)作出藝術(shù)創(chuàng)造的回應(yīng)，應(yīng)該是批評(píng)研究者必須具備的立足點(diǎn)。因此，對(duì)馬華文學(xué)的研究，唯有更注重價(jià)值的判斷，更凸顯出研究的品格，才能在質(zhì)的提升上真正起到切實(shí)的推動(dòng)作用，才能在不斷拓展中尋求到文化身份的新認(rèn)知，尋求到文化想象與闡釋的新空間。

三、作為一種實(shí)驗(yàn)：馬華文學(xué)教學(xué)的指向與實(shí)踐方法初探

文學(xué)研究與文學(xué)教學(xué)有所不同，研究注重提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，并運(yùn)用理論批評(píng)的手段或研討或探究，無(wú)論是理論新探、內(nèi)容拓展、方法運(yùn)用、材料闡釋、資料發(fā)現(xiàn)等，皆要求學(xué)理思辨，鼓勵(lì)探索求新。教學(xué)則偏重傳授知識(shí)，開(kāi)啟思維，它講究引導(dǎo)，解惑授道。華文文學(xué)無(wú)論在中國(guó)或在海外的某個(gè)國(guó)家及地區(qū)要真正納入到教學(xué)中展開(kāi)運(yùn)作，面臨著諸多因素的制約。馬華文學(xué)教學(xué)能否成為一種可能，或產(chǎn)生有益的實(shí)際效應(yīng)，這是一項(xiàng)頗為復(fù)雜的工程。確實(shí)可行的話，在筆者看來(lái)，其指向應(yīng)是：一種是納入到帶有普及性的華文教育體系中；另一種是指向帶有研究性的專(zhuān)題教學(xué)中。關(guān)于前者，筆者曾經(jīng)在《華文教育中的文學(xué)審美因素初探》一文中做過(guò)專(zhuān)門(mén)探討，指出華文文學(xué)在華文教育中如何成為可能？更確切地說(shuō)，如何在華文教育中盡可能地凸顯文學(xué)審美因素，并當(dāng)成是華文教育指標(biāo)體系中一個(gè)不可或缺的重要指標(biāo)，這同時(shí)也負(fù)載著傳輸華夏文化的重任。如果說(shuō)對(duì)于華文教育的對(duì)象而言，要真正學(xué)好華文，概括說(shuō)來(lái)，不外乎三個(gè)層面：語(yǔ)言應(yīng)用層面（淺層次）、文化生活層面（中層次）和文學(xué)藝術(shù)層面（深層次），那么，進(jìn)入到中、高層次的華文教育，必然出現(xiàn)門(mén)類(lèi)多、課型多、層次多的特點(diǎn)，但每門(mén)課應(yīng)有自身的特點(diǎn)和個(gè)性，它們既互相聯(lián)系、交叉和滲透，又相對(duì)獨(dú)立而存在。在當(dāng)今跨文化交流、跨國(guó)界教育已成大趨勢(shì)的背景下，在全球興起“華文潮、漢語(yǔ)熱”的潮流中，注重華文教育中的文學(xué)審美因素，有助于華文教育在人性化的完善系統(tǒng)中經(jīng)由審美顯示人的精神情調(diào)和人格升華，在情感化的具體實(shí)施中經(jīng)由審美導(dǎo)向人與人和諧的新境界，在個(gè)性化的深層滲透中經(jīng)由審美實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)健康協(xié)調(diào)的全面發(fā)展。華文教育中的文學(xué)審美因素應(yīng)包括兩大層面，即形象層面和形上層面。文學(xué)審美對(duì)于構(gòu)建華文教育具有不言而喻的價(jià)值和意義，只要有機(jī)地融會(huì)貫通于教學(xué)實(shí)踐過(guò)程之中，并作為一種有效的手段或途徑，讓文學(xué)審美成為現(xiàn)實(shí)人生能感受到的一種真實(shí)東西，就能不斷促進(jìn)華文教育走向更加廣闊的發(fā)展空間。有關(guān)后者，考慮的應(yīng)是如何進(jìn)入海內(nèi)外有關(guān)高校的中文系。但作為本科教學(xué)，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)海外一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的華文文學(xué)課程的可能性甚微。據(jù)我所知，中國(guó)目前已有多所高校中文系開(kāi)設(shè)“臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)”或稱(chēng)“世界華文文學(xué)”這門(mén)課程，一般是作為本科生的選修課，并已有現(xiàn)行的教材，如新近推出的《臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)教程》（江少川、朱文斌主編，筆者參與編寫(xiě)。華中師范大學(xué)出版社2007年版）等。果真要開(kāi)設(shè)區(qū)域性的華文文學(xué)教學(xué)課程，只能寄希望于高校中文系的研究生教育。有鑒于上述原因，筆者擬結(jié)合自己的教學(xué)體會(huì)，作為一種嘗試概述一下在本科中文系教學(xué)中，如何凸顯馬華文學(xué)談點(diǎn)不成熟的看法，以求教于海內(nèi)外方家。

應(yīng)該表明的是，要讓馬華文學(xué)教學(xué)在大學(xué)中文系成為一種可能，依我淺見(jiàn)，較為理想的方式或許應(yīng)取以往“封閉式”教學(xué)代之以“話題式”實(shí)驗(yàn)教學(xué)，即就如何強(qiáng)化文學(xué)教育，培養(yǎng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才方面進(jìn)行靈活而有效的實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)改革。所謂話題實(shí)驗(yàn)教學(xué)，其重心是自主性。在具體操作上，是在學(xué)生中成立一個(gè)興趣或研究小姐，對(duì)馬華文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、作家與作品等進(jìn)行專(zhuān)門(mén)探討，并從中采用選題論證，論題啟動(dòng)，思考評(píng)介等實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式進(jìn)行導(dǎo)引。這種帶有實(shí)驗(yàn)性的教學(xué)法應(yīng)把握好三個(gè)重要原則。

首先是賦予學(xué)生自主性學(xué)習(xí)權(quán)利。由于話題實(shí)驗(yàn)教學(xué)是通過(guò)具體引導(dǎo)來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)研究課題產(chǎn)生興趣，形成對(duì)問(wèn)題思考的主動(dòng)性，并逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用探究方法，對(duì)這個(gè)地區(qū)的華文文學(xué)的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，然后獲得知識(shí)成果。例如讓學(xué)生在“如何理解馬華文學(xué)中的中國(guó)情結(jié)”這個(gè)話題中去閱讀和賞析相關(guān)的文本，或通過(guò)具體詩(shī)人作家的個(gè)案進(jìn)行解讀，找出話題中需要解決的核心，使他們成為問(wèn)題研究的探索者和發(fā)現(xiàn)者，主動(dòng)而非被動(dòng)地理解其中的實(shí)質(zhì)。

其次應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在探究中了解相關(guān)的知識(shí)，強(qiáng)化自身的真實(shí)感受和創(chuàng)造性思維。在具體指導(dǎo)實(shí)踐中，讓學(xué)生查閱相關(guān)書(shū)籍和研究資料，通過(guò)彼此間的交流碰撞，共同討論如何為話題尋找研究方法。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)話題設(shè)計(jì)、閱讀作品和查找資料到形成具有自己的見(jiàn)解和看法，讓其營(yíng)造快樂(lè)感和增強(qiáng)創(chuàng)造欲。

再者是導(dǎo)引學(xué)生開(kāi)展自學(xué)和撰寫(xiě)心得體會(huì)和讀書(shū)札記等，為寫(xiě)畢業(yè)論文或?qū)ｎ}性論文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于選擇話題的實(shí)踐性教學(xué)，學(xué)生擁有自主性，一旦形成某種自覺(jué)，就能主動(dòng)地對(duì)話題的對(duì)象進(jìn)行認(rèn)真的對(duì)待，讓學(xué)習(xí)和研究產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)，達(dá)到相互促進(jìn)共同提高的目的。

總之，要克服馬華文學(xué)在教學(xué)上可能遭遇的困境，只有從教學(xué)觀念到教學(xué)方法上進(jìn)行突破性的實(shí)驗(yàn)，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的明確性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高他們的綜合技能和文化素質(zhì)，尤其是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的實(shí)際能力，也才能讓教學(xué)產(chǎn)生顯著的效果。說(shuō)時(shí)容易做時(shí)難。這有待于在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程乃至教學(xué)組織方式上，尋找到一條更切合專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)需要的途徑下一番真功夫和苦功夫。唯其如此，馬華文學(xué)教學(xué)才能擺脫困境，成為一種可能。

本文所論述和探討的主要是指1965年新加坡脫離馬來(lái)亞聯(lián)邦之后的馬華文學(xué)。

云里風(fēng)：《云里風(fēng)文集》，鷺江出版社1995年版，第355，第368頁(yè)。

王潤(rùn)華：《華文后殖民文學(xué)———中國(guó)、東南亞的個(gè)案研究》，學(xué)林出版社2001年版，第129-130頁(yè)。

廖炳惠編：《關(guān)鍵詞200———文學(xué)與批評(píng)研究的通用詞匯編》，江蘇教育出版社2006年版，第129頁(yè)。

趙秀敏：《行走中的堅(jiān)守———訪南洋著名作家、學(xué)者王潤(rùn)華教授》，《中國(guó)文學(xué)研究》2008年第3期。

陳思和：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》（第二版）前言，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第10頁(yè)。

莊偉杰：《華文教育中的文學(xué)審美因素初探》，金寧、陳旋波主編，《跨疆域新方向———華文教育與華文文學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》，國(guó)際華文出版社2008年版，第11-23頁(yè)。此外，筆者曾應(yīng)邀于2007年6月出席在臺(tái)北由實(shí)踐大學(xué)與世界華語(yǔ)文教育學(xué)會(huì)主辦的“跨疆越域的追尋：2007年世界華文文學(xué)與華語(yǔ)文教育國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上宣讀此文，并收入會(huì)議論文集。