何　君　譚　靜

[摘 要]文章首先分析了我國(guó)基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀，提出了基礎(chǔ)教育中存在的問題。其次，文章闡述了杜威實(shí)用主義教育思想的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上分析了其對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的啟示作用。

[關(guān)鍵詞]杜威教育思想 基礎(chǔ)教育 啟示

一、我國(guó)基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀

（一）仍有不少學(xué)校的課堂還在進(jìn)行著教師滿堂灌的填鴨式應(yīng)試教育模式。

“知識(shí)的獲得僅僅是一種量的積累；知識(shí)的掌握主要表現(xiàn)為準(zhǔn)確的背誦和復(fù)寫，應(yīng)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力培養(yǎng)成為應(yīng)付標(biāo)準(zhǔn)化符號(hào)化考試的行為訓(xùn)練。”[3] 社會(huì)對(duì)知識(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)仍然提留在分?jǐn)?shù)數(shù)值上，并且有越演越烈之勢(shì)，教育的目的似乎被簡(jiǎn)化成了“進(jìn)大學(xué)”。似乎進(jìn)了大學(xué)，就得到了教好生活的通行證，教育也基本完成了其歷史使命。如果教育的結(jié)果是使被教育者失去了學(xué)習(xí)的興趣，那么在教育層面上他是一個(gè)被判除了死刑的。

（二）基礎(chǔ)教育階段德育沒有得到足夠的重視。

古人云：師者，傳道，授業(yè)，解惑者也。從今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，“傳道”應(yīng)該可以解讀為教師對(duì)學(xué)生德育教育。教育所要培養(yǎng)的是不僅是掌握先進(jìn)知識(shí)和學(xué)習(xí)方法的人更是具有社會(huì)責(zé)任感并且能夠?qū)捯源恕?yán)于律己的學(xué)會(huì)與他人共同生活的人。這是人的發(fā)展和和諧社會(huì)發(fā)展的根本，這也是社會(huì)對(duì)教育的希望。就目前的教育而言，考試分?jǐn)?shù)的高低仍然是評(píng)判學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校教育中的這種明顯的導(dǎo)向必然在學(xué)生中產(chǎn)生重學(xué)習(xí)輕道德的思想。

（三）教育與現(xiàn)實(shí)生活脫離

“成功接受大量系統(tǒng)規(guī)范教育者付出的代價(jià)，往往就在于失去真實(shí)社會(huì)生活的能力，以犧牲受教育時(shí)期的豐富生活換取進(jìn)入保守社會(huì)的合法機(jī)會(huì)。這就是當(dāng)下教育和生活、學(xué)校和社會(huì)疏遠(yuǎn)甚至分離帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)”。[4] 在我國(guó)，基礎(chǔ)教育幾乎只限于學(xué)校和課堂。課堂外的教育，自然界的教育幾乎只限于一年兩次的春游秋游。兒童時(shí)期是人生中最好奇，最貪玩，最熱愛生活，最富有創(chuàng)新力的時(shí)期。 “要讓兒童有時(shí)間仰望天空”，一位教育者對(duì)兒童教育的可憐的希望足以讓所有教育者為之深深地思索與自責(zé)。

二、杜威實(shí)用主義教育思想

杜威強(qiáng)調(diào)教育的生活本質(zhì)，提出教育的兒童中心說(shuō)。杜威先生說(shuō)兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)是教育的歸宿點(diǎn)，在這兩點(diǎn)之間形成教育過(guò)程。因此杜威簡(jiǎn)明扼要地提出“教育即生活”。

憑借教育哲學(xué)的獨(dú)特視域，杜威看到了實(shí)際存在的教育與生活脫離的危險(xiǎn)，這個(gè)危險(xiǎn)已經(jīng)并將繼續(xù)危害每個(gè)時(shí)代人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步"這就是杜威傾注幾乎全部的智慧力量想要解決的問題。[5]為了把自己的教育理論付諸實(shí)踐，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的方案。杜威認(rèn)為 “每個(gè)學(xué)校都成為一個(gè)雛形的社會(huì)，以反映大社會(huì)生活的各種類型的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)。”學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該有能力和責(zé)任“簡(jiǎn)化和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純?cè)捄屠硐牖?，?chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境”。[6]

杜威先生強(qiáng)調(diào)了教育是一種生存方式，是一種生活過(guò)程。這就是杜威的教育無(wú)目的論。教育目的就存在于這種循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程中。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)就是傳授知識(shí)。而杜威指出，教學(xué)不應(yīng)直接注入知識(shí)，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童全身心地參加活動(dòng)，在活動(dòng)中以迂回的方式無(wú)意識(shí)地獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

杜威的道德教育論體現(xiàn)了教育的對(duì)于人的塑造和社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)造的責(zé)任。杜威認(rèn)為，從廣義上說(shuō)道德就是教育。他主張通過(guò)活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)；主張把學(xué)校布置成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，讓學(xué)生生活于其中并學(xué)習(xí)與人相處之道，形成良好的習(xí)慣和態(tài)度，從生活經(jīng)驗(yàn)中掌握有關(guān)善惡的知識(shí)，從而就能知善而行善。

三、杜威實(shí)用主義教育思想對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的啟示

（一）初級(jí)階段教育應(yīng)該盡量減少對(duì)兒童學(xué)習(xí)能力的評(píng)價(jià)性考試。

每個(gè)兒童心智成熟時(shí)間和程度不一因而不應(yīng)該用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量，并將他們分為三六九等。其次，學(xué)校和教師應(yīng)該致力于為兒童的活動(dòng)提供良好的教育環(huán)境和場(chǎng)所，將教學(xué)置于各種旨在啟發(fā)孩子創(chuàng)造力和激發(fā)他們求知欲的活動(dòng)中。比如歷史課就可以充分利用歷史博物館以及歷史劇的演出。沒有什么比直觀的、生動(dòng)的教育更能將知識(shí)傳授給兒童的教育手段了。

（二）教師要不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和道德品德，成為兒童的父母、良師、益友。

由雅克·德洛爾先生任主席的國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書中對(duì)教師的對(duì)于教育的價(jià)值是這樣陳訴的：“即使在未來(lái)的“學(xué)習(xí)社會(huì)”中，正規(guī)教育體系既學(xué)校仍將是每個(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)。而在這個(gè)起基礎(chǔ)作用的教育系統(tǒng)內(nèi)，最核心的將是教師與學(xué)生的關(guān)系，沒有其他東西（包括最先進(jìn)的技術(shù)手段）能代替這種師生關(guān)系。在傳授人類積累的關(guān)于自身和自然的知識(shí)方面以及在開發(fā)人類創(chuàng)造力方面，教師將始終是主要的責(zé)任者，始終起主導(dǎo)作用?！盵7]同時(shí)，在教育青年不僅滿懷信心去迎接未來(lái)，而且以堅(jiān)定和負(fù)責(zé)任的賞識(shí)親自建設(shè)未來(lái)方面，教師的貢獻(xiàn)是至關(guān)重要的。教師在培養(yǎng)積極的或消極的學(xué)習(xí)態(tài)度上也起著決定性的作用。他們應(yīng)激發(fā)好奇心，培養(yǎng)自主能力，鼓勵(lì)思考的嚴(yán)謹(jǐn)性，并為正規(guī)教育和繼續(xù)教育的成功創(chuàng)造必要的條件。社會(huì)變革迫切需要賦予教師以巨大職責(zé)，他們要為培養(yǎng)新一代的性格和精神作出貢獻(xiàn)。”[8]“可以說(shuō)教師的職業(yè)素養(yǎng)，他們的教育理念和實(shí)踐在一定程度上決定著教育的成敗。杜威指出：教師必須有超前性的理解，把生長(zhǎng)的連續(xù)性作為永恒的標(biāo)準(zhǔn)，把兒童現(xiàn)在的生活和他們的未來(lái)發(fā)展銜接起來(lái)，他他們打成一片。這對(duì)教師提出了很高的要求，沒有真知灼見和缺乏高尚品德的教師是無(wú)法正確引導(dǎo)兒童的。

“教育的陣地不但是使新生一代適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，還要培養(yǎng)他們繼續(xù)不停地適應(yīng)那向著未來(lái)而迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會(huì)。使人們有自由生活、生長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)改造中獲得知識(shí)、能力、思想、感情，恰是幫助人們審度時(shí)勢(shì)之需而巧于適應(yīng)那種永在前進(jìn)的社會(huì)，并從而成為革新的先驅(qū)者。這種教育能保證人類前進(jìn)而不倒退，能造福而不摧殘兒童，是教育的上乘”。[9]p16杜威先生所描述的理想教育正是我國(guó)基礎(chǔ)教育追求的目標(biāo)，我們期待著我國(guó)的基礎(chǔ)教育真正成為兒童茁壯成長(zhǎng)的搖籃。

參考文獻(xiàn)

[1]杜威， 王承緒譯， 民主主義與教育， 人民教育出版社， 1990

[2]杜威， 王承緒譯， 民主主義與教育， 人民教育出版社， 1990

[3]教育: 向生活世界回歸杜威教育哲學(xué)的啟示， 張 云， 教育縱橫， 2005(4)

[3]教育: 向生活世界回歸杜威教育哲學(xué)的啟示， 張 云， 教育縱橫， 2005(4)

[4]教育財(cái)富醞釀其中， 聯(lián)合國(guó)教科文組織總部， 中文科譯， 北京：教育科學(xué)出版社， 1996.12 P2

[5]http://www.etc.edu.cn/articledigest27/tanjiu.htm郭法奇， 探索與思考探究與創(chuàng)新：杜威教育思想的精髓， 北京師范大學(xué)教育學(xué)院， 北京 100875

[6]單中惠，西方教育思想史， 教育科學(xué)出版社，2007， 1 [7] 教育財(cái)富醞釀其中聯(lián)合國(guó)教科文組織總部，中文科譯，北京：教育科學(xué)出版社，1996.12 P3

[7]教育財(cái)富醞釀其中/聯(lián)合國(guó)教科文組織總部 中文科譯 北京：教育科學(xué)出版社，1996.12 P134

[8]杜威，王承緒譯， 民主主義與教育，人民教育出版社，1990. 10(1997年重印).