徐少邱

[摘要]史詩(shī)《伊利亞特》的成型具有多方面因素，其中濃厚的“神話精神”是史詩(shī)成型的“原動(dòng)力”。它曾蔓延于古希臘世界，充斥著原始初民的精神和心靈，體現(xiàn)于人類早期昌盛的日常生活，宗教信仰及祭祀活動(dòng)，這是長(zhǎng)篇口頭史詩(shī)《伊利亞特》得以串聯(lián)、產(chǎn)生、成熟和流傳的重要因素。

[關(guān)鍵詞]《伊利亞特》；神話精神；宗教；祭祀

神話精神是一個(gè)民族的精神意識(shí)，它作為一種集體潛意識(shí)——有史以來(lái)沉淀在人類心靈底層普遍且共同的諸般本能及經(jīng)驗(yàn)的遺存，包括生物遺存與文化遺存——都依附于先民絕對(duì)的“神話”之中，即先民知神、信神、敬神、懼神的共同心理。他們相信神話絕非虛構(gòu)和渺茫，而是事實(shí)，是歷史，是真理。這主要滲透在成熟的宗教集體氛圍、依托于巫術(shù)祭祀儀式等活動(dòng)，根深蒂固地蔓延在古希臘先民的生活世界和心理世界中。理清史詩(shī)《伊利亞特》各卷諸神影響凡世生活的“清單”，便可充分說(shuō)明這一事實(shí)。

一、滲透在宗教氛圍中的神話精神

《伊利亞特》不僅是一部文學(xué)作品，一本歷史著作，也是一冊(cè)形象的古代宗教文化史。從神的身份、地位到司掌的權(quán)力，從祭祀的言語(yǔ)表述到儀式的細(xì)節(jié)過(guò)程，包括供品的選擇，數(shù)量、價(jià)值，祭司主持儀式的禱文、許愿、宣誓、祭祀姿勢(shì)，如仰望天空、雙臂高舉、注視神的居所奧林匹斯山或俯身趨地向冥府祈禱；從儀式開(kāi)始的“凈手”到祭奠結(jié)束后必須品嘗犧牲的特定部位(如心臟)以及隆重的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)比賽，都詳盡清晰地向眾人展示。神話和儀式旨在提醒人們“否極”才能“泰來(lái)”，必須通過(guò)虔誠(chéng)的禱告、豐盛的祭品、艱苦的斗爭(zhēng)才能達(dá)到目的。

在古希臘人的觀念中，公共祭神活動(dòng)或宗教節(jié)日慶典與戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，都是城邦頭等大事，是公民日常生活中不可或缺的組成部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，古典時(shí)代全希臘的宗教節(jié)日已知的就已超過(guò)300個(gè)，分布在希臘全境250個(gè)地方，分別祭祀400個(gè)以上的神祗。柏拉圖認(rèn)為最好是“每天都有一個(gè)節(jié)日，以便至少每天都有一個(gè)行政長(zhǎng)官代表城邦公民向某個(gè)神或半神獻(xiàn)祭?！笨上?，之前的荷馬時(shí)代祭神更是“泛濫成災(zāi)”。希臘人堅(jiān)信敬神必須通過(guò)崇拜的具體儀式諸如節(jié)日、競(jìng)技、神諭和祭祀來(lái)實(shí)施。弗雷澤說(shuō)古希臘人“努力通過(guò)祈禱、獻(xiàn)祭等溫和諂媚手段以求哄誘安撫頑固暴躁、變幻莫測(cè)的神靈”所以，海神波塞冬歡喜的看見(jiàn)犧牲在屬于自己的赫利克尼奧斯祭壇，宙斯偏袒赫克托爾的理由是“他從沒(méi)有少給過(guò)供品，我的祭壇從沒(méi)有缺少同樣的宴饗：奠下的酒肉，這些是我們應(yīng)得的禮物?！蹦雇袪柣貞洰?dāng)年打勝戰(zhàn)時(shí)則需“戰(zhàn)利品分配完畢，全城普祭神明?！毙熊娺^(guò)程順利也得給大神及當(dāng)?shù)厣瘾I(xiàn)祭，“給全能的宙斯獻(xiàn)豐盛的祭品，給阿爾費(fèi)奧斯河神和渡塞冬各獻(xiàn)—頭牛，給目光炯炯的雅典娜獻(xiàn)了頭未駕過(guò)軛的牛犢。”相反，澳紐斯國(guó)王因沒(méi)有把葡萄園的初次收獲獻(xiàn)祭，而遭到神的報(bào)應(yīng)。荷馬借用菲尼克斯教育阿喀琉斯的忠言概括了人與神明的關(guān)系“天上的神明也會(huì)變得溫和，他們有的是更高的美德、榮譽(yù)和力量。人們用獻(xiàn)祭、可喜的許愿、奠酒、犧牲的香氣向他們誠(chéng)懇祈求，使他們息怒，人犯規(guī)犯罪就這樣傲?！币环矫妫裨捑竦母畹俟淌棺诮虄x式繁盛，另一方面不同的宗教儀式又使大量的神話題材被不斷翻炒、組合、創(chuàng)新，幾乎遍及荷馬前后時(shí)代世人的精神理解范疇?！兑晾麃喬亍分r形正是在迎合宗教儀式中所需的神話精神而逐漸被串聯(lián)起來(lái)的一串“項(xiàng)鏈”。首先，荷馬時(shí)代前后一定曾流傳許多長(zhǎng)短不一的誦神詩(shī)歌，或是為不同場(chǎng)合祭祀專門(mén)進(jìn)行創(chuàng)作的各類哀歌、禱詞、贊歌等；或是史前散文化的民間謠曲。費(fèi)尼根認(rèn)為史詩(shī)最初的形式大致是：“相當(dāng)松散的一組獨(dú)立情節(jié)單元，在不同場(chǎng)合被講述，因而不必視之為一部獨(dú)立的藝術(shù)作品?！痹谶z留后世殘缺的英雄詩(shī)系，如《俄狄浦斯之歌》《忒拜之歌》和《后生們》大抵都只有六七千行，赫西俄德的《神譜》1020行、《工作與時(shí)日》828行，這些作品都是短篇，但與《伊利亞特》相似，都以吁請(qǐng)神明護(hù)佑靈感開(kāi)頭?？梢钥隙?，史詩(shī)的發(fā)展必然經(jīng)歷一個(gè)散文體至韻文體、短幅至長(zhǎng)篇、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、口頭至文學(xué)創(chuàng)作的演變過(guò)程。羅念生老前輩也認(rèn)為“史詩(shī)富有生命力，有千余年的歷史，作品只有少數(shù)幾部完整的傳下來(lái)。荷馬史詩(shī)以前，很可能有贊美英雄的頌歌、傳說(shuō)，甚至有史詩(shī)?！逼浯?，宗教祭祀實(shí)質(zhì)也是古代思想教育、精神影響的集體課堂。儀式上當(dāng)訓(xùn)誡人們要控制憤怒，崇敬神祗，成為“仁慈的人的心靈”，祭司便會(huì)舉出眾人所知的正反榜樣的“事實(shí)”，如“祈求女神與蠱惑女神…英雄阿喀琉斯”或“墨勒阿格羅斯”等神話。每個(gè)神話又旁生多個(gè)相關(guān)的細(xì)小傳說(shuō)。于是，環(huán)環(huán)相扣，如“洋蔥”般，更大更長(zhǎng)更豐富的神話史詩(shī)便逐漸貼聚而成。

發(fā)端于宗教活動(dòng)的史詩(shī)，流傳也與其相關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)期，能言善辯的都是具有特殊身份地位的人，祭司就是最明顯的一類，他們有機(jī)會(huì)“表演”也有讓人相信的“特權(quán)”。許多從事神話學(xué)研究的學(xué)者認(rèn)為荷馬極可能就是古代某位熟悉儀式通曉神話的祭司。印度神話中最高貴的婆羅門(mén)(掌管宗教事務(wù)的祭司階層)就是由“嘴”變來(lái)，突出語(yǔ)言的力量和地位，語(yǔ)言背后是思想，古代的“思想”即是諸多的神話精神。“神話反映的是初民對(duì)歷史的理解和自然的認(rèn)識(shí)，但在原始人看來(lái)，事情遠(yuǎn)沒(méi)有這樣復(fù)雜和理性化，在他們看來(lái)，神話就是歷史，諸神的事跡就是他們先輩的事跡。神話的產(chǎn)生和發(fā)展，以人們的非理性思維為前提，其基本特征是把虛構(gòu)當(dāng)作真實(shí)，原始人不需要謊言，需要的只是事實(shí)，神話就是他們心目中的實(shí)在，是世世代代有關(guān)他們祖先的故事。”史詩(shī)中每位英雄祖先都是發(fā)自某位神祗的血統(tǒng)，有著這樣或那樣的淵源，這是荷馬和世人心目中的“歷史事實(shí)”“宇宙世界”“祖先遺跡”。當(dāng)祭司講述新老神譜的轉(zhuǎn)換時(shí)，旨在說(shuō)明天地產(chǎn)生的神圣力量和神賜萬(wàn)物的美妙，感受生命的重要和生存的難得，進(jìn)而穩(wěn)控世人對(duì)神的敬畏心理?！霸谶h(yuǎn)古，述說(shuō)宇宙起源的神話一般會(huì)在敬拜儀式上念誦?；蛘咴谝恍┨囟ǖ纳袷r(shí)刻，如新年、婚禮或加冕禮、人們正面臨進(jìn)入未知之境的新奇歷險(xiǎn)，渴望得到神圣的力量，神話將會(huì)帶來(lái)某種精神慰藉?！?/p>

二、依托在族譜或家系祭祀活動(dòng)中的神話精神

氏族是原始社會(huì)人們賴以生存的基礎(chǔ)，成員同集體命運(yùn)休戚相關(guān)。血緣關(guān)系是最重要的社會(huì)關(guān)系，神話口耳相傳、輾轉(zhuǎn)反復(fù)，講述本氏族的歷史，則能啟迪和增長(zhǎng)成員的認(rèn)同意識(shí)、群體意識(shí)，增進(jìn)部落團(tuán)結(jié)。1885年在羅馬梵蒂岡圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)的最早神話專著《神話集成》除敘述神的宗譜，還涉及丟卡利昂、伊那科斯、歐羅巴、卡德摩斯、阿特拉新、忒修斯、珀洛普斯等家系故事。英雄的祖先家世及族譜內(nèi)容介紹是《伊利亞特》一大亮點(diǎn)。不管荷馬如何超凡，這些資料都不可能一一親臨采集，惟一的解釋便是這類內(nèi)容常常被吟誦和大肆宣傳，在代代富有義務(wù)性的口耳相傳和集體祭祀中流行開(kāi)來(lái)。第六卷英雄格勞科斯和狄?jiàn)W墨得斯交戰(zhàn)時(shí)互報(bào)家門(mén)，前者自豪地宣稱： “我的世系門(mén)第，盡管許多人知道他?！辈⒘信e了本世系的重要信

息：1祖父西敘福斯，人間最富計(jì)謀的人；2西敘福斯的兒子柏勒羅豐的美貌英勇；3柏勒羅豐拒絕國(guó)王普羅托斯妻子的誘惑；4柏勒羅豐種種歷險(xiǎn)；5柏勒羅豐的婚姻；6柏勒羅豐子孫后代的傳說(shuō)，如女兒拉奧達(dá)墨亞與宙斯生下英雄薩爾佩東，兒子伊珊德羅斯同索呂摩斯人作戰(zhàn)犧牲等；7柏勒羅豐晚年“遭眾神憎恨”，孤寂流浪；最后還不忘強(qiáng)調(diào)：“是他把我送到特洛亞，再三告誡我/要永遠(yuǎn)成為世上最勇敢最杰出的人/不可辱沒(méi)祖先的種族，他們?cè)诎ＹM(fèi)瑞/和遼闊的呂西亞境內(nèi)是最高貴的人。/這就是我自豪的世系和我出生的血統(tǒng)?！?/p>

千是，古代在埃費(fèi)瑞和呂西亞地區(qū)的祭祀括動(dòng)中關(guān)于柏勒羅豐輝煌的祖先家世業(yè)績(jī)一定被反復(fù)吟誦。其中的英雄事跡必然牽涉到許多神話題材，諸如“西敘福斯”“克邁拉”“阿瑪宗女戰(zhàn)士”“索呂摩斯人”等。史詩(shī)中出現(xiàn)的英雄后裔及其祖輩的豐功偉績(jī)都基本有著具體的血脈世系和地域范疇，如阿特柔斯之子阿伽門(mén)農(nóng)(邁錫尼)、潘達(dá)羅斯(呂卡昂)、佩琉斯兒子阿喀琉斯(薩提卡)、拉奧墨冬的后裔赫克托爾和埃涅阿斯(伊利昂)、埃勾斯之子忒修斯(雅典)、奧紐斯的后裔狄?jiàn)W墨得斯(克里特)，彼此間的聯(lián)系千絲萬(wàn)縷。像“七雄攻忒拜傳說(shuō)”就涉及廣泛的英雄傳說(shuō)。遠(yuǎn)古時(shí)代雖然沒(méi)有文獻(xiàn)和書(shū)寫(xiě)，卻并不缺乏對(duì)過(guò)去的感覺(jué)，神話即是這種感覺(jué)的一個(gè)變體。

原始社會(huì)末期神話敘述的已不是個(gè)別英雄、個(gè)別氏族的機(jī)遇，而是更多部落參加的戰(zhàn)爭(zhēng)等宏偉事件，具有一定的“歷史意識(shí)”以及娛入耳目的作用。如：埃涅阿斯介紹家譜——特洛亞城建立的傳說(shuō)：“我可以告訴你我的族譜，它眾所周知。/集云神宙斯首先生了達(dá)爾達(dá)諾斯，/他創(chuàng)建了達(dá)爾達(dá)尼亞，當(dāng)時(shí)神圣的伊利昂，/……這就是我引以為自豪的血統(tǒng)和家譜?！笔吩?shī)極力宣揚(yáng)世系中杰出代表的光輝業(yè)績(jī)，啟示人們要向祖先那樣為民族生存而斗爭(zhēng)，提高民族自豪感和歷史地位，這樣史詩(shī)最基本的史學(xué)價(jià)值——“文化上乃至血緣上的尋根和認(rèn)同”得到充分體現(xiàn)。這是古代諸多的族譜祭祀活動(dòng)產(chǎn)生、存在、普及的根本原因。諸如阿伽門(mén)農(nóng)要求弟弟隨時(shí)隨地要“稱呼每個(gè)人的氏族名稱和他們的父名”，這是族譜世系祭祀儀式上常用的表達(dá)形式，更是一種氏族群體相互尊重的行為。當(dāng)然英雄業(yè)績(jī)前具有不容忽視的“神授”傳說(shuō)，如“阿伽門(mén)農(nóng)站起來(lái)，手里拿著權(quán)杖，/權(quán)杖那是赫菲斯托斯為他精心制造。/匠神把它送給殺死克洛諾斯之子、大神宙斯，/宙斯送給殺死牧人的阿爾戈斯的天神，/赫爾墨斯王送給策馬的佩洛浦斯，/佩洛浦斯送給人民的牧者阿特柔斯，/阿特柔斯臨死時(shí)傳給多綿羊的提埃斯特斯，/提埃斯特斯又交給阿伽門(mén)農(nóng)，使他成為/許多島嶼和整個(gè)阿爾戈斯的國(guó)王”。

除了祭神的宗教儀式和族譜家系的祭拜活動(dòng)，古希臘在一些重要場(chǎng)合如喪葬也要舉行莊重祭奠儀式，譬如英雄帕特洛克羅斯、赫克托爾以及阿喀琉斯的葬禮都舉行了盛大的祭祀競(jìng)技活動(dòng)，著名的奧林匹亞競(jìng)技會(huì)也最早源于對(duì)宙斯的敬仰與重視的宗教祭祀活動(dòng)。由此，古代宗教祭祀活動(dòng)和諸多神話傳唱融為一體，必然加速史詩(shī)這一以神話為核心的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)體裁的形成與廣泛流傳。