董云秋 孫相根

摘要:一個(gè)民族的文化是一個(gè)民族的靈魂,本文通過對(duì)達(dá)斡爾民族音樂特色和歌唱方法進(jìn)行分析和研究,揭示其特點(diǎn)和價(jià)值,并建議為傳承達(dá)斡爾民族音樂要采取積極有效的措施。

關(guān)鍵詞:民族音樂;特點(diǎn);歌唱方法

中圖分類號(hào):J616.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)11—0203—02

達(dá)斡爾民族具有悠久的歷史和民族文化?，F(xiàn)主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)以及黑龍江中上流域,少數(shù)居住在新疆塔城縣,是我國人口較少的少數(shù)民族。達(dá)斡爾族雖然人口較少,但其民族音樂文化有著自己的傳統(tǒng)和特色,其音樂的傳承和發(fā)展和我國各民族傳統(tǒng)文化一樣,都有一定的自我調(diào)節(jié)功能,均有采用本民族語言演唱的習(xí)慣。達(dá)斡爾民族音樂是達(dá)斡爾民族文化的靈魂,反映了社會(huì)的生活習(xí)俗、歷史文化、宗教信仰等各個(gè)方面,并在長(zhǎng)期的文化傳播中形成了本民族獨(dú)特的演唱特色和方法。

一、達(dá)斡爾民族音樂的分類和特點(diǎn)

達(dá)斡爾族的民族音樂有“扎恩達(dá)勒”、“哈庫麥”、“烏春”和“薩滿”歌曲等多種形式,以音調(diào)熱情奔放、委婉多變、節(jié)奏鮮明、節(jié)拍嚴(yán)整見長(zhǎng)。

山歌,達(dá)斡爾人稱為“扎恩達(dá)勒”,通常是在田間勞作、草原放牧、伐木放排、騎馬起車時(shí)唱的歌曲,其曲調(diào)悠長(zhǎng)、粗獷、奔放。可分為有詞的和無詞的兩種類型,無詞的是一種以襯詞“訥咿呀”、“呢咿呀”這種無實(shí)際意義的詞即興演唱,節(jié)奏變化較大,用以抒發(fā)其內(nèi)心的情感或是對(duì)大自然的贊美等。有詞的是在無詞的基礎(chǔ)上,填上具有具體內(nèi)容的歌詞,但詞的變化性很大,同一曲調(diào)配以多種歌詞的現(xiàn)象較為普遍。演唱“扎恩德勒”,需要聲音遼闊、明亮、豪放以及具有穿透力。高音區(qū)有假聲,收音時(shí)喉部有力量,聲音在中聲區(qū)時(shí)自如,低音區(qū)渾厚,有動(dòng)聽的喉音,在樂句結(jié)尾長(zhǎng)音處,聲音先取直聲后有顫動(dòng),具有特殊的達(dá)斡爾族山歌韻味。達(dá)斡爾族民間藝術(shù)工作者在本民族山歌基礎(chǔ)上加工改編的《心上人》、《山鄉(xiāng)》、《催眠曲》等山歌,可謂當(dāng)今達(dá)斡爾民歌的優(yōu)秀作品。

“哈庫麥”歌舞曲(亦稱魯日格勒),是女子舞蹈時(shí)演唱的歌曲,漢語的意思為“燃燒”或者“興旺”,達(dá)斡爾族語可以引申為“跳起來吧”。因?yàn)楸硌輹r(shí)邊舞邊喊“罕伯、罕伯”,所以魯日格勒又有“罕伯舞”之稱。表演者大多數(shù)都是中年婦女,舞蹈中有采集、提水、捕魚、飛翔、禽獸斗鬧的內(nèi)容及舞蹈形象,歌舞集中表現(xiàn)了勤勞質(zhì)樸的達(dá)斡爾人民在勞動(dòng)中分享快樂的場(chǎng)面,起源于民族先人在深山密林中圍著篝火生息勞作的早期狩獵時(shí)代?！肮禧湣备栉枨杏胁糠譃槿藗兿矚g的優(yōu)秀歌曲,也可以與舞蹈分離,單獨(dú)演唱。

“烏春”,富有說唱性、敘事性的吟誦敘事歌曲,是達(dá)斡爾族的民間說唱形式,是用演唱來講述故事的一種形式,其歌曲形式接近于通譜歌,并不是固定的曲調(diào)來演唱長(zhǎng)篇多段的故事,脫離了多段并置的分節(jié)歌形式,發(fā)展到敘述描寫齊頭并進(jìn),推動(dòng)情節(jié)發(fā)展,組織一個(gè)完整故事的高級(jí)形式。音樂賦予說唱性,緊密結(jié)合語言特點(diǎn),非常便于敘事和抒情。烏春的演唱有哭泣的感覺控制氣息,聲音也帶有哭腔,非常具有民族特色。這也是這個(gè)民族演唱中特有的技巧,可謂表現(xiàn)這個(gè)民族的“族性腔調(diào)”。這種演唱風(fēng)格深受達(dá)斡爾人的偏愛,世代延續(xù),被很好的繼承了下來。

“薩滿”歌曲,北方民族大都信奉其原始宗教——薩滿。此類歌曲就是“薩滿”在進(jìn)行祭祀、求神、治病等活動(dòng)中演唱的歌曲。演唱時(shí)“雅德根”領(lǐng)唱,每個(gè)“雅德根”都有自己的編唱能力及風(fēng)格;有些“雅德根伊若”歌曲是由民歌演變過來的,但演唱時(shí)采取夸張手法,使其曲調(diào)帶有神秘的色彩。演唱時(shí)隨意性強(qiáng),節(jié)奏隨著“薩滿”的扭動(dòng)長(zhǎng)短不一,速度也快慢不一,很有特色。由于其薩滿種類的不同以及薩滿演唱者的個(gè)人獨(dú)特的唱腔,即使是同一曲調(diào)的薩滿歌曲,在不同薩滿者的演唱下也頗不同。

二、達(dá)斡爾族的歌唱方法

演唱者與唱法理論。達(dá)斡爾族民歌手沒有受過專業(yè)訓(xùn)練,演唱技法是在民族語言習(xí)慣上形成的。他們可以說是未經(jīng)外來文化雕塑、原生態(tài)的自然歌唱家。這種歌唱是以口頭傳承方式世代相傳,在傳承中不斷發(fā)展完善。

發(fā)聲。達(dá)斡爾族民歌歌唱的發(fā)聲,同樣是打開喉嚨,但不如美聲唱法開的那么大。它習(xí)慣于適當(dāng)?shù)拇蜷_喉嚨,喉頭相對(duì)穩(wěn)定,聲音集中,發(fā)音比較輕松。發(fā)高音時(shí)喉頭的位置和發(fā)低音時(shí)喉頭的位置有差異。也用較深的氣息去歌唱,與美聲唱法的呼吸大同小異。在高聲區(qū),它的聲音比較直,聲帶的力量多,聲音靠前,明亮而不“擠”,擅于演唱直聲和顫音。美聲唱法的發(fā)聲同樣是打開喉嚨,但喉頭保持相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài),不能有多余力量,有很強(qiáng)的穿透力。兩種唱法發(fā)聲的差異,是不同歌唱風(fēng)格形成的原因之一。

顫音。達(dá)斡爾族歌唱中的顫音(達(dá)斡爾語“扎那一伯”),在發(fā)聲上具有非常鮮明的民族特點(diǎn),類似哭泣。它采用喉嚨的顫動(dòng),頻率較慢,每秒約三次,而且專用于中音區(qū)和低音區(qū)的樂句長(zhǎng)音上。小二度或大二度的顫動(dòng),即上述“苦腔”。這種依靠喉嚨抖動(dòng)的顫音,恰是美聲唱法所不允許的。

共鳴腔。各共鳴腔的使用上,達(dá)斡爾族民歌演唱方法與美聲唱法既有相同又存差異。美聲演唱追求整體共鳴(頭腔、口咽腔、胸腔)三者的協(xié)調(diào),高、中、低三個(gè)聲區(qū)通過共鳴來調(diào)整聲音,換聲不能有痕跡。達(dá)斡爾族民歌演唱雖然也講究共鳴腔的運(yùn)用,但在運(yùn)用上不追求整體共鳴。演唱時(shí)高、中、低三個(gè)聲區(qū)不求統(tǒng)一。高音區(qū)明亮、甜美、有空曠的回聲感覺,運(yùn)用假真聲結(jié)合,頭腔共鳴多,胸共鳴不用,聲音以細(xì)、直、亮為標(biāo)志;中聲區(qū)在語言的基礎(chǔ)上演唱,每個(gè)音都很結(jié)實(shí),以喉腔、胸腔的共鳴為主,聲音比較自然;而低音區(qū)以胸腔共鳴為主,加有喉咽的力量,聲音豐滿,渾厚、結(jié)實(shí),聽起來像美聲唱法的中音音色。安艷華演唱的《嫩水漁歌》,聲音優(yōu)美、流暢、自然、音域?qū)拸V,三個(gè)聲區(qū)不統(tǒng)一,但三個(gè)聲區(qū)非常協(xié)調(diào),這正是達(dá)斡爾族民歌演唱的特色。

裝飾音。達(dá)斡爾族的裝飾音、滑音較多,多用喉部控制,喉嚨抖動(dòng)的音用的比較多。聲音有“橫”唱的感覺,口腔也處于多變狀態(tài)。聲音有張力,弱音多用顫音的技法演唱,形成特殊的韻味。

“起音”。由于語言重音在第一音節(jié)的元音上,形成的“起音”很特別,從喉部和胸腔開始發(fā)音,強(qiáng)起音后又輕下來,好像剛想大聲喊叫時(shí)聲音還沒完全發(fā)出又馬上止住、變成輕柔的發(fā)聲狀態(tài),這種起音在中低聲區(qū)使用較多。旋律大跳時(shí),也依靠喉部和起音的狀態(tài)轉(zhuǎn)折,聲音剛?cè)峤蝗?有草原寬廣遼闊的感覺。

“收音”?！笆找簟庇卸喾N,樂句與樂句之間的“收音”是從頻率慢的顫音變成稍快的顫音加裝飾音后收音。半終止和結(jié)束處的“收音”大都不用顫音,用較直的聲音落在喉部。達(dá)斡爾民歌幾乎沒有在高音結(jié)束的,所以沒有在高音上的“收音”。

達(dá)斡爾民族音樂有著久遠(yuǎn)的歷史,應(yīng)為我國民族聲樂藝術(shù)百花園中的一支奇葩。運(yùn)用民族音樂學(xué)的方法探討和揭示它們的特點(diǎn)和價(jià)值,不僅僅是為了總結(jié)某一個(gè)民族的歌唱理論,也不僅僅是為了掌握某個(gè)民族的歌唱風(fēng)格,而在于通過這種總結(jié),使我國聲樂藝術(shù)的視野能夠更加開闊,從而具有人類文化的胸懷。

通過上述的研究不難發(fā)現(xiàn),達(dá)斡爾民族民間文化底蘊(yùn)豐厚、瑰麗多姿。南方的少數(shù)民族現(xiàn)以自己的風(fēng)土人情、民間文化構(gòu)筑了享譽(yù)一方的旅游市場(chǎng),將其作為一種謀生計(jì)手段的同時(shí),還發(fā)展和弘揚(yáng)了他們自己的民間文化。而我們的達(dá)斡爾民族民間文化資源零散的閑置著,極少有人去研究、創(chuàng)新和整合,這不能不說是一種遺憾和悲哀。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段后,文化的東西自然會(huì)引起人們的重視?？墒?這里有一個(gè)時(shí)間的緊迫性問題,如果等到有些文藝形式和有些民間藝人都流失或終老了,回過頭來再去做搶救和整理,不僅要后悔,而且所付出的成本也會(huì)比現(xiàn)在高得多。所以,挖掘、整合、創(chuàng)新并弘揚(yáng)達(dá)斡爾民族民間非物質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)早日納入有關(guān)方面的議事日程!要保持各民族音樂獨(dú)特的多樣性,就應(yīng)當(dāng)加大保護(hù)民間音樂珍貴財(cái)富的力度,在對(duì)傳統(tǒng)音樂實(shí)施保護(hù)的基礎(chǔ)上,謀求發(fā)展的道路。

各民族的傳統(tǒng)音樂是源于生活的藝術(shù),民間音樂是淳厚的民間風(fēng)情的結(jié)晶,反映著民族質(zhì)樸的審美觀念。達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)民族音樂作為一種民族藝術(shù),必將隨著我國現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的不斷發(fā)展而日益繁榮。

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(責(zé)任編輯/彭巍)