雷淑娟

[摘要]體驗(yàn)哲學(xué)是認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為人類從范疇的形成直至推理的延伸，所依靠的是其自身對客觀世界的體驗(yàn)感知，并在反復(fù)感知的基礎(chǔ)上形成抽象的意象圖式，經(jīng)過跨域的隱喻等轉(zhuǎn)換、映射機(jī)制來認(rèn)識(shí)身體以外的世界。

[關(guān)鍵詞]認(rèn)知；體驗(yàn)；意象圖式；隱喻

[中圖分類號]H0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號]1009-2234(2009)02-0122-02

任何語言學(xué)流派的產(chǎn)生都有其哲學(xué)背景。認(rèn)知語言學(xué)作為語言學(xué)的分支學(xué)科是伴隨20世紀(jì)60-70年代認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生而形成并發(fā)展起來的語言學(xué)的分支學(xué)科。是體驗(yàn)哲學(xué)和第二代認(rèn)知心理學(xué)的雙重背景下的產(chǎn)物，至今已經(jīng)成為西方語言學(xué)界乃至整個(gè)人文科學(xué)的領(lǐng)軍學(xué)科。

1999年美國語言哲學(xué)家Lakoff和Johnson出版了《體驗(yàn)哲學(xué)》一書。首先從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上批判了20世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，建立了體驗(yàn)哲學(xué)或稱為新經(jīng)驗(yàn)論，并把其作為認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

20世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論是在西方哲學(xué)由認(rèn)識(shí)論向語言論轉(zhuǎn)向過程中形成的，以英美分析哲學(xué)為代表。傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論在語言哲學(xué)中表現(xiàn)為邏輯實(shí)證主義。他們把語言分析作為接近思維和認(rèn)知的重要途徑。認(rèn)為分析一個(gè)思想的結(jié)構(gòu)就要通過分析語言的相應(yīng)的語義成分之間的關(guān)系來獲得，語言的內(nèi)部構(gòu)造與范疇、概念及意義具有同一性。即通過邏輯分析把科學(xué)的各種命題還原為直接的經(jīng)驗(yàn)或可觀察的命題，從而確定其意義。認(rèn)為心智、思維中的概念和范疇僅僅是對外部客觀范疇的鏡像式的反映，而這種反應(yīng)的基本形式就是語言。因此英美分析哲學(xué)關(guān)注語句的真值問題，認(rèn)為一個(gè)語句不能被證真或證偽，這個(gè)句子就沒有意義。句子的真值條件就是句子成真或成假的客觀條件。因此，主張廓清詞語的意義。以便人們可以通過語言來精確的了解這個(gè)世界，尋求語言的意義與客觀范疇的同構(gòu)性與真值對應(yīng)性。其研究方法是形式主義的。他們認(rèn)為：真實(shí)世界是由實(shí)體構(gòu)成的，實(shí)體具有自身的特征，實(shí)體之間也具有一定的關(guān)系。因而。世界上客觀的存在一個(gè)模型，應(yīng)將其設(shè)計(jì)和總結(jié)出來，人們據(jù)此就能夠理解現(xiàn)實(shí)世界，掌握概念框架，獲得語義系統(tǒng)。這個(gè)客觀存在的模型可以通過數(shù)學(xué)集論來描寫，集論模型的抽象的數(shù)學(xué)表達(dá)式及模型中成員之間的關(guān)系反映了真實(shí)世界的結(jié)構(gòu)特征和關(guān)系特征。因此，他們采用符號運(yùn)算和形式化的研究方法。美國邏輯學(xué)家Montague甚至認(rèn)為，自然語言與形式語言沒有本質(zhì)的區(qū)別，因此可以用數(shù)學(xué)方式進(jìn)行精確的描寫，喬姆斯基也致力于用數(shù)學(xué)演算的方式來揭示自然句法和語義的轉(zhuǎn)換生成的規(guī)律。

20世紀(jì)的唯理論早期代表人物為提倡新康德主義的德國的李普曼和朗格。他們拋棄了康德哲學(xué)中的“物自體”概念中的唯物主義元素，發(fā)展了康德哲學(xué)中的主觀唯心主義和不可知論。用絕對的二分法來處理主體客體之間的關(guān)系，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的感性來源，將理性視為知識(shí)的唯一的源泉，只有依靠理性的知覺和推理才能接近真理，把握規(guī)律。對意義問題的認(rèn)識(shí)是，意義和真理不以客觀現(xiàn)實(shí)為參照，認(rèn)識(shí)的對象是“純粹的思維”的產(chǎn)物。

Lakoff(1987)和Johnson(1987)以及他們的著作(1980、1999)中對20世紀(jì)的客觀主義經(jīng)驗(yàn)論和主觀主義的唯理論進(jìn)行了批判。認(rèn)為這兩種理論在本質(zhì)上都是錯(cuò)誤的?？陀^主義鏡像論否認(rèn)了人的認(rèn)知在形成概念范疇、思維推理、建構(gòu)意義系統(tǒng)中的主體性作用，唯理論把人的理性看成是一個(gè)自治、自足的封閉的系統(tǒng)，無視人的身體構(gòu)造及基于這種構(gòu)造的感知經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知活動(dòng)中的積極的意義。因而兩者都無法回答這樣的問題：同一客觀世界為什么在不同民族意義系統(tǒng)中會(huì)形成不同的鏡像，形成不同的概念結(jié)構(gòu)和語言表達(dá)式?

在批判客觀主義和唯理論的基礎(chǔ)上，L&J在《體驗(yàn)哲學(xué)》一書中提出的體驗(yàn)哲學(xué)觀，克服了兩者極端主義的偏頗之論并汲取了其中的合理性成分。他們既承認(rèn)客觀世界對認(rèn)知的第一性作用，也重視人的主觀認(rèn)知機(jī)制在范疇化、概念化過程中所發(fā)揮的積極的功能。認(rèn)為范疇、概念、推理等心智活動(dòng)不能獨(dú)立于客觀世界，但也絕對不是對客觀世界的簡單的鏡像的反映。人類的心智活動(dòng)對外基于生理系統(tǒng)對外部世界的體驗(yàn)感知，對內(nèi)基于神經(jīng)機(jī)制和心理特征的認(rèn)知加工，是主客觀互動(dòng)的結(jié)果，從而確立了人在認(rèn)知活動(dòng)中的主體性地位。因之也稱為非客觀主義的新經(jīng)驗(yàn)論。

L&I之所以把自己的理論稱為體驗(yàn)哲學(xué)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為基于生理系統(tǒng)的對外部世界的體驗(yàn)感知，貫穿在心智活動(dòng)的整個(gè)過程之中，L&J指出：

從最根本的意義上來說，心智是基于身體經(jīng)驗(yàn)的，意義是基于身體經(jīng)驗(yàn)的，思維也是基于身體經(jīng)驗(yàn)的，這是體驗(yàn)實(shí)在論的實(shí)質(zhì)。

說到體驗(yàn)，首先是人類用什么來體驗(yàn)?用身體。在人類的感知和體驗(yàn)過程中，初始性的當(dāng)屬身體體驗(yàn)。體驗(yàn)哲學(xué)以皮亞杰為代表的第二代認(rèn)知科學(xué)為理論依據(jù)。皮亞杰相信仔細(xì)研究最初級水平的智力活動(dòng)(兒童的智力活動(dòng))，可以使我們對成人的思維結(jié)構(gòu)得到更好的了解。皮亞杰認(rèn)為：

在兒童原始宇宙中是沒有永久客體的，這種情況一直要持續(xù)到兒童對作為非我的別人開始發(fā)生興趣之時(shí)為止?！瓋和衙恳患虑槎寂c自己的身體關(guān)聯(lián)起來，好像自己的身體就是宇宙的中心一樣——但是卻是一個(gè)不能意識(shí)其自身的中心。換句話說，兒童最早的活動(dòng)既顯示出在主體和客體之間完全沒有分化，也顯示出一種根本的自身中心化，可這種自身中心化又由于同缺乏中心化相聯(lián)系，因而基本上是無意識(shí)的。

嬰兒除自己動(dòng)作外，沒有世界的概念。人類在早期智能階段，就像嬰兒一樣將自我置于宇宙的中心，然后以此為參照形成視角。對于這一點(diǎn)王寅曾經(jīng)在《認(rèn)知語言學(xué)》一書中作過精辟的概括：

人類通過身體與世界的互相作用來與世界相連……意義基于感知，感知基于生理構(gòu)造，認(rèn)知結(jié)構(gòu)和感知機(jī)制密切相聯(lián)……人類因自身的生理構(gòu)造用特殊的方式來感知世間萬物，理解其間的各種關(guān)系。概念和意義是一種基于身體經(jīng)驗(yàn)的心理現(xiàn)象，是人類通過自身和大腦與客觀世界互動(dòng)的結(jié)果，它們通過體驗(yàn)而固定下采，……意義是主客體之間互動(dòng)的結(jié)果，而不是通過符號與世界之間客觀的直接的連接而產(chǎn)生的。

其次，人類用身體首先體驗(yàn)什么?體驗(yàn)空間?？臻g體驗(yàn)是指身體(各種感覺器官)對地點(diǎn)、方向、運(yùn)動(dòng)等各種空間關(guān)系的體驗(yàn)，其體驗(yàn)的基本方式是互動(dòng)的。身體、空間、互動(dòng)這三者是人類認(rèn)識(shí)的始源，是原始思維中一些基本概念形成的基礎(chǔ)。人類以自我為宇宙的中心，以此為參照近取諸身、遠(yuǎn)取諸物，由近及遠(yuǎn)，由具體到抽象來審度萬物，進(jìn)而形成“上下、前后、左右、高低、中心與邊緣”等基本認(rèn)知視角。Langacker認(rèn)為空間和視覺經(jīng)驗(yàn)在形成其他認(rèn)知概念中發(fā)揮著重要的作用，“我們最初就是空間和視覺的動(dòng)物。”據(jù)皮亞杰的研究，人類早在語言出現(xiàn)之前就掌握了空間概念化能力。通過視覺、觸覺、動(dòng)覺等感知能力學(xué)會(huì)了空間定位，進(jìn)

行空間概念化。兒童先學(xué)會(huì)了幾個(gè)表示空間的詞語，然后通過他們來掌握其他語義域。

Lakoff(1987)基于人類對空間和運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)概括出7個(gè)主要的意象圖式。所謂“意象”是心理學(xué)的術(shù)語，相當(dāng)于表象。它不同于感覺和知覺。感覺所反映的是客觀事物的個(gè)別屬性，知覺所反映的是客觀事物的各種屬性的綜合，是感覺的總和。感覺和知覺都是以存在于當(dāng)下的事物為基礎(chǔ)的，而表象(或稱意象)則是指在客觀事物不在場的情況下，人們?nèi)匀豢梢栽谙胂笾袉酒饘υ撌挛锏囊庀蟮恼J(rèn)知能力，它是感覺和知覺與客觀世界進(jìn)行互動(dòng)性體驗(yàn)過程中反復(fù)出現(xiàn)的常規(guī)樣式所形成的心理表征。所謂“圖式”是經(jīng)驗(yàn)和信息經(jīng)過加工組織后進(jìn)人長時(shí)記憶中的常規(guī)性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這些意象圖式是人類推理的基礎(chǔ)，人類以此為基礎(chǔ)以類推的方式構(gòu)建出無限的感知、意象、事件等，從而構(gòu)成人類的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)和概念系統(tǒng)，Johnson(1987)指出：

“意象圖式是感知互動(dòng)及感覺運(yùn)動(dòng)中的不斷再現(xiàn)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)給我們的經(jīng)驗(yàn)以連貫和結(jié)構(gòu)”。

因此所謂意象圖式既強(qiáng)調(diào)了表象認(rèn)知的體驗(yàn)性基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)了這種表象認(rèn)知的概括性、抽象性和規(guī)則性。這樣，處于抽象層面的“意象圖式”就能夠以類推的方式來建構(gòu)我們身體的經(jīng)驗(yàn)，還可以通過隱喻來建構(gòu)我們的非身體的經(jīng)驗(yàn)(Lakoff.1987)。

意象圖式有基本和復(fù)雜之分。Lakoff概括出7個(gè)主要的意象圖式為基本意象圖式。包括容器、始源—路徑—目標(biāo)、連接、部分—整體、中央—邊緣、上下、前后，它們可以接合成更加復(fù)雜的意象圖式。我們可以見出，這些基本的意象圖式都與人類的空間體驗(yàn)有關(guān)。如下面的例句：

他從大會(huì)主席的手里接過獎(jiǎng)杯舉過頭頂。／一架從香港飛往新加坡的班機(jī)。

這兩個(gè)句子在語義上都遵循著始源—路徑—目標(biāo)這一路徑圖式，動(dòng)作或動(dòng)作者都有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，然后沿著一個(gè)路徑到達(dá)終點(diǎn)。又如：

我把書放在架子里，走出閱覽室。／他把咖啡倒進(jìn)杯子里。

這兩個(gè)句子在語義上都體現(xiàn)了一種容器圖式。架子、閱覽室、杯子從空間意義上來說都是“容器”，動(dòng)作在容器之間進(jìn)行，人或物通過動(dòng)作進(jìn)出容器。Lakoff認(rèn)為，人類就是依靠這種空間關(guān)系對客觀世界進(jìn)行最初的范疇化和概念化的。復(fù)雜的概念結(jié)構(gòu)的形成就是從物理空間到概念空間的隱喻映射的結(jié)果——從空間到其他，從具體到抽象的過程，人們在此基礎(chǔ)上逐步形成了抽象思維、復(fù)雜推理的能力，而在這個(gè)跨概念域的轉(zhuǎn)換、映射過程中，其主要的手段就是隱喻。如：

我總是出神，迷失在自己的幻想當(dāng)中。(幻想是容器)／我一想到集中營，幻境便從記憶深處奔突出來。一發(fā)不可遏止。(記憶是容器)／先前的，似乎已經(jīng)遠(yuǎn)去的情景又卷土重來了。(思想是運(yùn)動(dòng))／腦袋思緒紛亂，像被一團(tuán)亂麻塞住了。(腦袋是思維的容器)／以體驗(yàn)哲學(xué)觀為基礎(chǔ)所構(gòu)建起來的認(rèn)知語言學(xué)的理論大廈。(理論是建筑)

可以說，在L＆J的理論的啟示下，對于隱喻人們已經(jīng)不再囿于修辭學(xué)的使人耳目一新的雕蟲小技，而是把它作為人類的一種認(rèn)知、推理方式來認(rèn)識(shí)了。

L&I在1980年出版的Metaphors We Live By(《我們賴以生存的隱喻》)就強(qiáng)調(diào)了隱喻的認(rèn)知作用：

隱喻的本質(zhì)是通過另一類事體來理解和經(jīng)歷另一事體。

Whorf也指出；

我們?nèi)绻灰蕾囄镔|(zhì)性的隱喻，就幾乎不能談及最簡單的非空間性情景。

隱喻是認(rèn)知的開端、過程，也是認(rèn)知的結(jié)果。它是人類認(rèn)知和推理的基本機(jī)制。

綜上所述，以空間體驗(yàn)為基礎(chǔ)的人類身體體驗(yàn)是我們認(rèn)識(shí)的始源。人類經(jīng)過反復(fù)多次的體驗(yàn)感知。抽象為幾種基本的意象圖式，并由此出發(fā)通過隱喻等轉(zhuǎn)換、映射機(jī)制對我們身體以外的世界給以范疇化、概念化，進(jìn)而賦予其意義。

責(zé)任編輯：李姝怡