李寶芹　李曉燕　桂華德

思維是人腦借助于語(yǔ)言對(duì)客觀(guān)事物的本質(zhì)及規(guī)律的間接的和概括的反映。思維的種類(lèi)繁多，根據(jù)探索方向的不同，可以分為聚合思維和發(fā)散思維。聚合思維是指把問(wèn)題所提供的各種信息聚合起來(lái)得出一個(gè)共同的正確答案，如果遇到某個(gè)問(wèn)題只有一個(gè)正確答案，思維過(guò)程就是要找出這個(gè)正確的答案。發(fā)散思維是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，以探求多種答案。如果一個(gè)問(wèn)題有多種答案，思考的方向就往外發(fā)散，尋求各種可能的正確答案。兩種思維形式各有其特點(diǎn)：聚合思維利用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或傳統(tǒng)方法來(lái)解決問(wèn)題，有方向、有組織、有條理；發(fā)散思維無(wú)一定的方向和范圍，不墨守陳規(guī)，不囿于傳統(tǒng)方法，由已知探索未知，具有更大的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

1 詞語(yǔ)發(fā)散

綜合發(fā)散不僅僅局限在課文詞語(yǔ)上作引申展開(kāi)思維，而是結(jié)合課文的思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式、寫(xiě)作特點(diǎn)等方面綜合性地尋求問(wèn)題的不同解決方法的發(fā)散思維，它常運(yùn)用相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、接近聯(lián)想等方式。這就需要在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中精心設(shè)計(jì)，把問(wèn)題目標(biāo)指向語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵處、思考的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、理解的難點(diǎn)重點(diǎn)以及探究知識(shí)的規(guī)律上，同時(shí)把問(wèn)題目標(biāo)指向?qū)W生的興趣、求知欲的熱點(diǎn)上，指向?qū)W生內(nèi)心情感的觸發(fā)點(diǎn)上，以引發(fā)學(xué)生的積極思維，并創(chuàng)設(shè)“憤”“悱”的情境，以有效地激發(fā)學(xué)生發(fā)散思維的潛能。

如講述《孔雀東南飛》，結(jié)合詩(shī)作分析讓學(xué)生思考：蘭芝是個(gè)勤勞能干、美麗善良、聰慧知禮、忠于愛(ài)情且具反抗精神的年輕婦女形象。但是，如此難得的年輕女子為何為焦母所不容而致遣歸？要說(shuō)她貌不如人吧？那“精妙世無(wú)雙”的美姿麗容人人可睹；要說(shuō)她偷懶惡勞吧，那“雞鳴入機(jī)織”，“三日斷五匹”的布匹擺在明處；要說(shuō)她與仲卿感情不和吧，成婚時(shí)盟誓：“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友?！北磺矔r(shí)強(qiáng)調(diào)：“蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移?！弊詈笠陨硌城楦亲詈玫恼f(shuō)明。就說(shuō)焦母遣婦的理由：“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由?！痹?shī)中已述蘭芝“十六誦詩(shī)書(shū)”而“知禮儀”，嫁進(jìn)焦府，她孝敬婆婆，關(guān)心小姑，“謂言無(wú)罪過(guò)，供養(yǎng)卒大恩”；被遣離府，即使她怨恨難當(dāng)，可還記掛婆婆：“今日還家去，念母勞家里”，叮囑小姑：“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將?！笨梢?jiàn)焦母遣婦的借口是醉翁之意不在酒。那么蘭芝被遣的真正緣由到底是什么呢？筆者讓學(xué)生展開(kāi)思路積極思考，各抒己見(jiàn)，同時(shí)引導(dǎo)點(diǎn)撥，結(jié)合作品中蘭芝與仲卿“共事兩三年”仍未生兒女，而史載“漢代以無(wú)子出妻為常法”，可以作為一說(shuō)。由此可見(jiàn)，“不孝有三，無(wú)后為大”的封建禮教意識(shí)正是焦母遣婦的真正緣由。這樣可在學(xué)生拓展發(fā)散思維的空間的基礎(chǔ)上，加深對(duì)詩(shī)作控訴封建家長(zhǎng)制的罪惡，揭露封建禮教吃人本質(zhì)的主題思想的認(rèn)識(shí)。

2 綜合發(fā)散

由于“思維定勢(shì)”的影響，學(xué)生往往對(duì)書(shū)上或帶權(quán)威性的說(shuō)法，總想著如何領(lǐng)會(huì)它，記住它，而不敢另作新解以推翻原說(shuō)。對(duì)此，只要教師特意加以提示，學(xué)生也能夠進(jìn)行發(fā)散思維。

如《皇帝的新裝》的主題，教學(xué)參考書(shū)上是這樣概括的：“本文通過(guò)一個(gè)昏庸無(wú)能而又窮奢極欲的皇帝受騙出丑的故事，揭露和諷刺了以皇帝為代表的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的虛偽和愚蠢?！边@個(gè)概括是否失之片面？失之膚淺？是否還有更恰當(dāng)?shù)母爬ǎ孔寣W(xué)生從不同方面展開(kāi)思維，反復(fù)討論，提出新的見(jiàn)解。

如有的學(xué)生結(jié)合課文中的一段描述：“這樣，皇帝就在那個(gè)富麗的華蓋下游行起來(lái)了。站在街上和窗子里的人都說(shuō)：‘乖乖！皇上的新裝真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美麗！這件衣服真合他的身材！誰(shuí)也不愿意讓人知道自己什么也看不見(jiàn)，因?yàn)檫@樣就會(huì)顯出自己不稱(chēng)職，或是太愚蠢?；实鬯械囊路膩?lái)沒(méi)有獲得過(guò)這樣的稱(chēng)贊。”他提出，這段描寫(xiě)明顯地諷刺了所有在場(chǎng)的人，當(dāng)然包括老百姓在內(nèi)。因此，課文中除說(shuō)出真相的小孩值得稱(chēng)贊外，所有的人都是諷刺的對(duì)象，怎么能說(shuō)只是諷刺以皇帝為代表的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)呢？可見(jiàn)教參的概括還失之片面。但也有的學(xué)生經(jīng)思考指出：如果把皇帝和老百姓相提并論，認(rèn)為課文不分主次地把他們半斤八兩作為諷刺對(duì)象，也不符合作品實(shí)際，課文大量的篇幅是把諷刺矛頭指向皇帝及其大臣們，而且諷刺十分辛辣，而對(duì)老百姓的諷刺則顯然有所不同?？墒腔实?、大臣、老百姓為什么受騙而不敢或不能正視事情真相，一個(gè)小孩為什么又能一語(yǔ)道破“天機(jī)”呢？又進(jìn)一步拓展學(xué)生發(fā)散思維空間，并讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)討論，終于從一個(gè)新的角度對(duì)課文主題得出一個(gè)新的認(rèn)識(shí)：任何人不管處于什么時(shí)代、什么地位，如果背上思想包袱，陷入盲目性，失去自覺(jué)性，他將不會(huì)有勇氣如實(shí)地認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)，結(jié)果就會(huì)作出蠢事；只有像小孩所象征的那種無(wú)私無(wú)畏的人才能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，客觀(guān)反映現(xiàn)實(shí)。