朱國忠

教育并不是讓人去出席教育的場合，它必須是讓人全身心地投入到教育當(dāng)中，與教育情境發(fā)生有機(jī)的聯(lián)系，這種教育才有發(fā)展的意義。而這一切能夠發(fā)生的前提便是“我是自己靈與肉的主人”。自由和諧的心靈才是每個人真正的主宰。外在的鉗制都不能真正主宰一個人，左右一個人的行動，創(chuàng)造出行動的精確與完美。自由，余裕，純凈，恬靜，才是進(jìn)入完美創(chuàng)造境界的最佳心境，才有可能在教育教學(xué)中制造“正市克現(xiàn)象”。

神奇的“布克現(xiàn)象”與“布克預(yù)言”

布克原是法國的一名天主教信徒。1536年，因反對羅馬教廷的刻板教規(guī)，被捕入獄。由于他是一位鐘表大師，入獄后，被安排制作鐘表。在那個失去自由的地方，他發(fā)現(xiàn)無論獄方采取什么手段，都不能使他們制作出日誤差低于1/10秒的鐘表?？墒?，入獄前在自己的作坊里，他們能使鐘表的誤差低于1/100秒。起初，布克把這種奇怪的現(xiàn)象歸結(jié)為制造的環(huán)境。后來，他們越獄逃往日內(nèi)瓦，才發(fā)現(xiàn)真正影響鐘表準(zhǔn)確度的不是環(huán)境，而是制作鐘表時的心情。這就是所謂的“布克現(xiàn)象”。

基于他對鐘表制作的那種認(rèn)識，1560年他在埃及的金字塔游歷時，就極有把握地預(yù)言金字塔的建設(shè)者為一批歡快的自由人。布克認(rèn)為，金字塔這么大的工程，被建造得那么精細(xì)，各個環(huán)節(jié)被銜接得那么天衣無縫，建造者必定是一批懷有虔誠之心的自由人。一群有懈怠行為和對抗思想的人，不可能讓金字塔的巨石之間連一爿刀片都插不進(jìn)去。2003年，埃及最高文物委員會宣布，通過對吉薩附近六百處墓葬的發(fā)掘考證，金字塔是由當(dāng)?shù)鼐哂凶杂缮矸莸霓r(nóng)民和手工業(yè)者建造的，而非由30萬奴隸所建造，從而證實了“布克預(yù)言”。

解讀“布克現(xiàn)象”與“布克預(yù)言”

布克走出監(jiān)獄，成為自由人，有了余裕的心境，他制作的表也就精準(zhǔn)了。其實是自由的心最精準(zhǔn)，埃及的自由民修建了完美、精密的金字塔，其實是自由的心靈最完美、最精密。布克現(xiàn)象和布克預(yù)言證明了在過分指導(dǎo)和嚴(yán)格監(jiān)督的地方，別指望有奇跡發(fā)生。還是雨果說得好：“沒有自由，便沒有一切。”假如受制于外界的急切需要，那只是鍍金鳥籠中的夜鶯或云雀之歌了。喪失了自由，也就失去了精細(xì)與完美。人生的普遍心理——在不留余地的空氣里，人的精神會受到舒張感的壓迫，那樣精神就得不到舒展，當(dāng)然極不利于精神的創(chuàng)造。嚴(yán)密地控制，必定令人失去心靈的自由，余裕也就無從談起。

有余裕才有創(chuàng)造。心境已亂，行動必定粗糙、機(jī)械，更無靈性可言。顯然，人有余裕，才會毫無障塞。余裕引發(fā)恬淡自然的人生境界，這是產(chǎn)生新思想、新感受的源泉。有余裕，才有游戲精神，才有心靈的呼吸。有了心靈的呼吸，人生便會顯得靈動有趣、興然有味、洋溢生氣，便有與自然應(yīng)和的生命宣泄和詩性飛揚(yáng)。一個簡單的道理是：哪兒有無限的空間，哪兒才能展翅飛翔。

有余裕才有完美。有高度的余裕感，才有可能將身心調(diào)試到最佳的狀態(tài)——和諧。處于這種身心和諧的狀態(tài)之中，心靜而神定，心靈而手巧，心敏而手精。真正自由，才能讓一個健全的頭腦得以安靜、充分、周密地思考；才能對自身、他人、世物有真實的把握；才能最大限度地釋放出創(chuàng)造潛能。只有這樣的人才能成為全面發(fā)展的人?；蛘咭部梢哉f，身心和諧的人，就是全人。的確，身心和諧是金。當(dāng)一個人處于自由狀態(tài)的時候，或者說沒有心理恐懼而處于零干擾狀態(tài)時，才能心平氣和。心平氣和，才能找到沉靜細(xì)膩的感覺。有了沉靜細(xì)膩的感覺，才能有精準(zhǔn)的動作、完美的思辨。沉靜，才能有審美的心境，才能有精確、精密、精致、精美、精彩。人的能力，唯有在身心和諧的情況下，才能發(fā)揮到最佳水平。正如一位哲人說過，土地耕作后的收獲與品質(zhì)并不和它的肥沃程度成正比，而是和自由成正比。

自由、余裕的本質(zhì)是和諧。和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。人生離不開心靈，自由與和諧是心靈的最高定性?！昂椭C世界，從心開始”。“惟有內(nèi)心真正達(dá)到和諧，才有靜心，也有深情；才有相守，又有自由。內(nèi)心和諧如樂音飛翔于空中，是沒有邊界的?！蔽覀儜?yīng)該認(rèn)同古人的心靈洞察，“和合故能諧”。有了和睦、團(tuán)結(jié)。行動就能協(xié)調(diào)，進(jìn)而就能達(dá)到步調(diào)一致。協(xié)調(diào)和一致都實現(xiàn)了，便無往而不勝了。諸葛亮說“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！碑?dāng)內(nèi)心獲得一種寧靜與和諧的時候，真正達(dá)到天人合一、人人合一、個人合一的三重境界的時候，我們的身心就被調(diào)試到最精準(zhǔn)的程度。

在教育教學(xué)中制造“正布克現(xiàn)象”

教育，不是瘋狂的控制。嚴(yán)密的掌控、精密的規(guī)劃，往往適得其反。缺少綠色生態(tài)的教育注定不會走遠(yuǎn)。羅杰斯認(rèn)為，人性的自由運(yùn)行，需要有一種和睦的氣氛，有一種真誠、信任和理解的人際關(guān)系，使人在心理上產(chǎn)生一種安全感。良好的教育首先提供的是良好的學(xué)習(xí)生態(tài)，營造余裕的學(xué)習(xí)心態(tài)，這才能為學(xué)生提供一種充分發(fā)展?jié)撃艿目赡?。一句話，只有?dāng)教育遠(yuǎn)離了暴風(fēng)驟雨、緊鑼密鼓，才能制造出“正布克現(xiàn)象”。

1多一點(diǎn)愉悅，氛圍不要太“物質(zhì)化”。我們需要研究心情的教育和教育的心情。在具體的課程領(lǐng)域，對于學(xué)習(xí)心情和心情學(xué)習(xí)的關(guān)注，不僅體現(xiàn)了一種人道，而且體現(xiàn)了一種教學(xué)的智慧。當(dāng)心情的溫度、色度、濕度合適的時候，才能產(chǎn)生最佳的學(xué)習(xí)效果，越是兒童，就越情緒化，越是一種心情籠罩下的學(xué)習(xí)，越是對學(xué)習(xí)心情的要求高。我們應(yīng)該更多的關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)時的心情。教育應(yīng)該不斷地測定學(xué)生的心情指數(shù)，采用有效的方法對全班的情緒氣候和個別學(xué)生的心情溫度進(jìn)行調(diào)試，從而穩(wěn)定在一種冷熱相宜的水平上，教育教學(xué)不是一個物理過程，而是一個心理過程。所以，我們作為教師首先要考慮的是學(xué)生的心情、心境，不斷激發(fā)學(xué)生的積極情感，讓學(xué)生心中多一點(diǎn)愉悅，多一些舒展，多一米陽光，多一縷和風(fēng)，以最好的學(xué)習(xí)心態(tài)投入學(xué)習(xí)。

2多一點(diǎn)粗糙，引導(dǎo)不要太“精控化”。指導(dǎo)，尤其是精細(xì)地指導(dǎo)，會對學(xué)生的思想與行為造成一定程度的控制直至操縱，使原初的學(xué)習(xí)狀態(tài)遭到破壞。我們的教育教學(xué)越來越模式化、技術(shù)化，說到底，就是控制得越來越嚴(yán)密。而這將在一定程度上剝奪學(xué)生的自由。因此，我們的教育教學(xué)在一定程度上需要貫徹“非指導(dǎo)原則”。課程的學(xué)習(xí)需要“古典的寧靜”。我們可以走“大路徑指導(dǎo)，程序化引領(lǐng)”的路子。盡量減少教師的介入與干預(yù)，保護(hù)學(xué)生內(nèi)在的自我運(yùn)行秩序與環(huán)境。我們的學(xué)習(xí)指導(dǎo)要放棄過分的精細(xì)，追求適當(dāng)?shù)拇肢E與中觀、主題化與程序化。我們減退那種精細(xì)指導(dǎo)的沖動，全力為學(xué)生的生命留白。我們應(yīng)該洞悉：內(nèi)源的學(xué)習(xí)，有生命的學(xué)習(xí)，才會讓學(xué)生進(jìn)入理想的境界，并有所創(chuàng)造。在學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，有寧靜的心境、自由的心空，才能有精細(xì)、精致、精彩乃至創(chuàng)造出奇跡。真正的學(xué)習(xí)應(yīng)該是主體積極參與進(jìn)去，把學(xué)習(xí)變成一種滿足生

命需要的活動，一個不斷地更新自我、增強(qiáng)自我的過程。我們應(yīng)全力撐開學(xué)生個別化的心理空間。

3多一點(diǎn)選擇，不要太“單向化”。每個兒童都不喜歡被人控制，最喜歡“自作主張”。現(xiàn)代教育應(yīng)該是民主的教育，為學(xué)生的自我教育提供合適的“練習(xí)環(huán)境”。可以這樣說，優(yōu)質(zhì)化的教育越來越成為考慮周全、可選擇性強(qiáng)的“服務(wù)菜”或人生向?qū)?。單極世界理應(yīng)終結(jié)，應(yīng)該建設(shè)教育的“地空立交橋”。要讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，就應(yīng)該給他們充分的自由。人本化、生本化的課程，需要我們傾注更豐富的選擇性，讓每個學(xué)生獲得自由選擇感。教師努力根據(jù)兒童的個性特點(diǎn)，從他們已有的生活經(jīng)驗和可能達(dá)到的能力出發(fā)，運(yùn)用巧妙的教育藝術(shù)，將學(xué)習(xí)任務(wù)轉(zhuǎn)化為兒童內(nèi)在的自覺要求。具體到計劃安排、目標(biāo)達(dá)成、時間運(yùn)用、作業(yè)設(shè)計，盡量將它們規(guī)劃為自助餐形式。甚至可以有量身定制的內(nèi)容，并且允許學(xué)生提出臨時性的選擇申請。我們完全可以像沙塔洛夫那樣，把“布置”作業(yè)改為“推薦”作業(yè)。運(yùn)行彈性化管理，學(xué)生依據(jù)課程計劃的要求有選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由、選擇學(xué)習(xí)速度的自由、選擇學(xué)習(xí)形式的自由、選擇學(xué)習(xí)地點(diǎn)的自由、選擇組織形式的自由、選擇接受幫助的自由。實踐證明，自由選擇是發(fā)展兒童的創(chuàng)造性思維的重要捷徑之一。

4多一點(diǎn)隨意，課程不要太“正規(guī)化”。我們不要急于搭建知識的大廈。不妨讓我們的基礎(chǔ)教育也像美國那樣“水平很低”，集中精力去重視學(xué)生的情感發(fā)展，讓他們輕松興奮、有趣活躍、善于社交、熱愛自然。知識的建構(gòu)不是一蹴而就的，大樓封頂可在最后。教育教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成完全可在稍后。過早的規(guī)范，過度的規(guī)范，對兒童將是一種鉗制、壓迫。過度的正規(guī)化，就有一種遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離社會，遠(yuǎn)離真實的危險。在無意中走向事物的反面。不要過分追求課程的系統(tǒng)化，不要過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的模式化，不要過分陷入境遇的想象化。教育中有不少的作繭自縛的現(xiàn)象，值得我們認(rèn)真地去加以審查。在一定的課程領(lǐng)域，在一定的時段，在一定的空間，我們可以讓課程非“正規(guī)化”，或者說處于自然狀態(tài)。課程適度脫離正規(guī)化，打破教學(xué)制度化的堅冰，就貼近了日常意義上的會話。學(xué)生就能用他人的會話來豐富自己的會話，而不是利用他人的詞匯服務(wù)于他人的目的。生活之河里隨波漂流的水草，從人生之樹上自然結(jié)出的果實，可能才是最真實、最有生命力的東西。生活世界本身就是流動的、不確定的。只要有實存的生活元素、生命內(nèi)核，課程運(yùn)行的方式不要太關(guān)注。我們應(yīng)該更多地以兒童為中心，順應(yīng)兒童的身心吁求，打破本本主義的束縛，打破“按部就班”的鐵律。隨著生活之流，同步地生成“有生命地學(xué)習(xí)”的真課題。匹配性的臨時介入完全可以在一定的框架下予以通過，像語文課程，我們就完全可以根據(jù)學(xué)生對教材文本的情趣指數(shù)的高低，按照多數(shù)學(xué)生的心理順序重新加以編輯。至于課堂運(yùn)行的方式，我們也可以更生活化一些，要最大限度地直逼生活的本來面目，努力去除一些外加的繁瑣程序和偏離生活真實的虛假成份。另外，教學(xué)的時空也要開放，允許適當(dāng)?shù)卣{(diào)整教學(xué)時間，選用室外背景，還原課程的生活圖景，以取得最佳的教學(xué)效果。

5多一點(diǎn)余裕，規(guī)劃不要太“致密化”?，F(xiàn)代學(xué)校的現(xiàn)代教育有責(zé)任滿足學(xué)生“一切請讓我自為吧”的正當(dāng)需求，真正減少正規(guī)授課時間，縮小嚴(yán)肅課程的占有比例，切實增加自由學(xué)習(xí)與活動時間，從而有效地稀疏學(xué)校嚴(yán)肅課程的密度。自由活動對于學(xué)生身心的和諧發(fā)展具有特殊的作用。我們可以像蘇霍姆林斯基那樣每周將一個完整的下半天辟為學(xué)生的自由活動時間，讓每個學(xué)生都有一樣入迷的課外活動，使自由活動成為“學(xué)生樂園”。我們也可以仿效法國，實行“1/10課程控制”，即確保自由課程占全年授課總時數(shù)的1/10。用1/10自由課程的時間，開展豐富多彩的野外實習(xí)、郊游、文體等活動。我們還可以仿效韓國的小學(xué)，實行每周一天的“不帶書包到校日”，開展不用教科書的各種輕松愉快的活動。當(dāng)然，我們也可以研究學(xué)習(xí)日本小學(xué)的做法，在課表上設(shè)置每周5節(jié)課的“白格時間”。只安排各種科技和其它有趣的活動，讓學(xué)生自由參加，總之，我們要滿足學(xué)生對游戲的愛好。不僅僅應(yīng)當(dāng)給兒童游戲的時間，而且應(yīng)當(dāng)使兒童的全部生活充滿游戲。讓兒童所處的環(huán)境，往一個更有余裕的方向轉(zhuǎn)變——空間的余裕，心情的余?！覀儽仨氷P(guān)注學(xué)生的余裕生活，讓他們盡情享受童年嬉樂活動，我們可以定期安排一些“無作業(yè)日”，或者制定一些“無為作業(yè)”，讓學(xué)生有心情、有時間去揮發(fā)游戲精神，有無拘無束的時間，充分地宣泄自己的地域生命、文化生命。

教育并不是讓人去出席教育的場合，它必須是讓人全身心地投入到教育當(dāng)中，與教育情境發(fā)生有機(jī)的聯(lián)系，這種教育才有發(fā)展的意義。而這一切能夠發(fā)生的前提便是“我是自己靈與肉的主人”。自由和諧的心靈才是每個人真正的主宰。外在的鉗制都不能真正主宰一個人，左右一個人的行動，創(chuàng)造出行動的精確與完美。自由，余裕，純凈，恬靜，才是進(jìn)入完美創(chuàng)造境界的最佳心境，才有可能在教育教學(xué)中制造“正布克現(xiàn)象”。

(作者單位：江蘇通州實驗小學(xué))