周軍鋒

我國著名教育家蔡元培，學(xué)貫中西，美育思想博大精深，既包含了中國傳統(tǒng)文化的精華，也融合了西方美學(xué)的真諦，成為中國美育發(fā)展史上一枚中西合璧的明珠。蔡元培（1848-1940)，生活在外有列強欺壓，內(nèi)有動亂的舊中國，他和許多優(yōu)秀的知識分子通過分析中西方文化，認識到中國的腐敗落后一方面是歸咎于政府的懦弱無能，另一方面就是國民的麻木不仁；并認為僅僅寄希望于軍事科技是無濟于事的，而加強國民教育，提高國民素質(zhì)，喚醒人民麻木的心靈，振奮國民精神才是重中之重。蔡元培適應(yīng)時代的救國需求，針貶時弊并提倡美育，他主張通過美育的熏陶，培養(yǎng)高尚的品格，提高國民素質(zhì)，抵制日益腐化的社會風(fēng)氣，從而把腐朽黑暗的社會變成合理美好的社會。蔡元培從一開始就強調(diào)美育在教育中的重要作用，直至后來更是對美育的作用推崇備至。

一、時代背景——舊中國科技救國夢和政治改良夢的破滅

清朝末期，中國處在一個國土正遭受諸多列強踐踏、國人飽受欺辱卻又找不到正確出路的艱難時期。如何實現(xiàn)救國成了國人思考的一個問題，并不斷為此做出了摸索和努力。武器裝備的落后直接導(dǎo)致戰(zhàn)爭的失敗，軍事的學(xué)習(xí)便首當(dāng)其沖成為政府自救的第一根稻草。然而苦心經(jīng)營幾十年的北洋艦隊全軍覆沒，甲午戰(zhàn)爭徹底失敗，清政府繼續(xù)進行腐朽統(tǒng)治的最后希望也被毀滅；宣布中國人自救第一步——科技救國夢的破滅。國人陷入巨大的沉痛和無奈之中，痛定思痛的愛國志士把目光投向西方更深層次的政治制度——資產(chǎn)階級制度，清朝統(tǒng)治者向國人拋出了橄欖枝，進行了戊戌變法，黎明的曙光似乎要沖破黑暗，然而轟轟烈烈的戊戌變法僅僅維持了一百天，再次點燃的救國熱情與希望在腥血中落下帷幕。中國人自救的第二步——政治改良美夢曇花一現(xiàn)，政治的腐敗、經(jīng)濟的凋零、軍事的不堪、教育的混亂以及人民生活的困苦都深深激勵著愛國志士尋找新的救國良方。20世紀初期的中國，許多知識分子面對這些不堪的現(xiàn)狀，他們苦苦探索著導(dǎo)致中國落后的深層次根源，最終將思想的觸角指向比現(xiàn)實利害沖突更加深刻的文化心理層面，試圖舉起文化的思想大旗來拯救中國。正是在這一思索過程中，西方文化理論自然地進入中國知識分子的視野，這就形成了中國知識分子的新的視角。在這一思想潮流下面，美學(xué)家自覺地選擇、運用西洋哲學(xué)與美學(xué)理論理解中國的美學(xué)傳統(tǒng)。

二、西方美學(xué)對蔡元培美育思想的啟蒙與影響

1.德國的思想啟蒙運動對蔡元培救國理念的喚醒。十八世紀中葉后，德國的文化逐漸繁榮、經(jīng)濟快速發(fā)展，然而政治的分裂阻礙了經(jīng)濟的進一步發(fā)展，德國的先進資產(chǎn)階級知識分子希望通過文化喚醒民族意識以求達到民族統(tǒng)一，為資本主義發(fā)展開辟道路。由于受法國啟蒙運動的影響，德國的啟蒙運動也重視文學(xué)藝術(shù)的教育作用，即使它最終走向了精神領(lǐng)域。二十世紀初，中國近現(xiàn)代政治、經(jīng)濟的落后與深厚的民族傳統(tǒng)文化之間，形成巨大的反差。這從文化上喚起了中國知識分子的使命感。這一點，中國與德國啟蒙運動的歷史背景有相似之處，因此，在情感上，中國現(xiàn)代的知識分子很容易認同德國啟蒙思想；同時，這種認同也是對西方人文傳統(tǒng)的肯定。“就美育的倡導(dǎo)者來說，他們深受西方近代啟蒙運動思想的影響，尤其是德國啟蒙運動思想的浸潤。他們在特定的歷史條件下進行著有意識的文化選擇和文化認同?！痹诼浜笾嗅绕鸬孽r活證明以及對德國啟蒙運動的認同深深激勵著中國的愛國志士為了國家的富強而努力奮斗，并深信通過艱辛的努力，中國也會有美好未來。

2.康德美學(xué)觀對蔡元培美育救國的啟迪?？档碌亩摷啊皩徝啦簧胬Α泵}對蔡元培美學(xué)、美育思想的影響。 康德的二元論把世界分為“現(xiàn)象界”和“物自體”，認為人只能認識現(xiàn)象，不能認識物自體?？档略凇都兇饫硇耘小贰ⅰ秾嵺`理性批判》里，論述了自然界的必然和精神界的自由這兩個領(lǐng)域不同的先驗原理，然后再《批判力批判》里論述了審美，企圖在這不可逾越的兩個領(lǐng)域中間架設(shè)橋梁，得出美是符合自然的必然又符合人的自由的形式的結(jié)論，后來又明確指出美是道德（自由）的象征?？档掳炎匀豢醋鳜F(xiàn)象，把自由看作本體，這樣在他看來，美雖然以現(xiàn)象界的形式出現(xiàn)，但實質(zhì)卻在與本體（自由），然而這本體是什么，康德又說這是不能認識的。蔡元培認同了二元論，“蓋世界有二方面，如一紙之有表里：一為現(xiàn)象，一為實體。”前者是對現(xiàn)實幸福的追求，后者是對超越價值的追求?？档抡J為現(xiàn)象世界和實體世界是不同的兩個領(lǐng)域，而美是架設(shè)在他們中間的橋梁。“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為之津梁。此為康德所創(chuàng)造，而嗣后哲學(xué)家未有反對之者也?！辈淘嘁步邮芰诉@種觀點，明確提出了：“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育。”現(xiàn)象世界一般來說就是我們生活的社會環(huán)境，物質(zhì)世界。實體世界，蔡元培解釋為“觀念之一種”，可稱為道或者太極或者神等，也就是說，他是把美感視為由物質(zhì)世界通往精神世界的橋梁。

提出“審美不涉利害”的命題，對美學(xué)的發(fā)展是個劃時代的革命?！安簧胬Α敝傅氖桥懦擞幕顒印！皩徝啦簧胬Α笔菍徝罆r，不涉及對象的實體存在和實用價值，審美對象變?yōu)榧兇獾膶ο?，審美主體的意志、欲望、沖動等等都會在審美中消失，成為純粹的主體。“馮德講哲學(xué)史時，提出康德關(guān)于美學(xué)的見解，最注重于美的超越性與普遍性?！辈淘嘟厝〉脑蛞彩呛苊黠@的，審美的無利害性、無功利性在西方美學(xué)史上已經(jīng)得到充分的論證，但對于中國的知識界來說，意義非同尋常，這可以成為他們反對傳統(tǒng)的功利主義美學(xué)觀的有力武器；美感的普遍性表明人人因可以獲得同樣的美感而可以互相溝通，破除人我之間的界限。審美無利害在中國就表現(xiàn)為兩種形式：一種是以審美為工具進行政治宣傳，為其社會政治目的服務(wù)，早年的梁啟超在這一點上表現(xiàn)得極為突出；另一種是強調(diào)遵循審美自身的規(guī)律，通過審美的無用之用達到改造國民性、塑造完善人格的目的。蔡元培就是如此。另外，審美無利害思想使得美育在教育領(lǐng)域中獲得自主、獨立的地位，并區(qū)別于其他的教育形態(tài)，這被蔡元培充分利用，確立了美育的獨立地位。

3.席勒的審美教育對蔡元培美育思想的熏陶。作為康德美學(xué)思想的繼承發(fā)揚者之一，席勒沒有單純機械地繼承康德的美學(xué)思想，他也適時地對康德的美學(xué)思想作了修改，在一定程度上糾正了康德的主觀唯心主義，并提出自己的一些獨到見解，尤其是美育的提出與獨立。蔡元培的美育思想不少都取材于席勒的美育理論。蔡元培對于席勒的美育理論可謂推崇備至，在他所著的《美育》中提到“經(jīng)席勒爾(Schiller，1759-1805)詳論美育之作用，而美育之標(biāo)識，始彰明較著矣?！允且院?，歐洲之美育，為有意識之發(fā)展，可以資吾人之借鑒者甚多”。這里的“席勒爾”就是“席勒”。由于所處時代的復(fù)雜性加上階級局限性，席勒對資本主義的腐朽沖突，認識不到它的根源是經(jīng)濟基礎(chǔ)，而是“把它推原到人性的分裂和墮落”這樣，他把完整人格視為最高理想，認為只有美，才能讓人格完整，走向自由。這種觀點比康德有了更深一步的認識。蔡元培接受此種觀點，也把培養(yǎng)完全人格視為教育的目標(biāo)，認為美育是溝通“物自體”與“現(xiàn)象界”的橋梁，在感性現(xiàn)象與理性形式之間起整合作用。蔡元培堅信：把自私自利的腐化了的人變成有理性的正義的人，把腐朽的社會變成合理的社會，唯一的途徑就是通過審美教育。美育就成為了他為救國而開出的一劑藥方。

三、中國傳統(tǒng)文化對蔡元培美育思想的影響

1.傳統(tǒng)文化中的經(jīng)世致用。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，記載著一代又一代的文人墨客的思想印跡。人類最古老的文化形式之一：中國傳統(tǒng)文化的主體—儒家文化，之所以得以流傳，不可忽視的一點在于它能夠完成載道的任務(wù)，也就是所謂的“文以載道”。中國古代教育思想的核心是“禮樂”為先（禮、樂、射、御、書、數(shù)），強調(diào)音樂、舞蹈、詩歌、繪畫等基本美育手段在教育中的重要性。美育的活動主要以音樂、舞蹈為主，著重陶冶人的情操，目的是教育和培養(yǎng)完美的人格。這種美育具有典型的功利性和價值作用，即以培養(yǎng)完美德行的人為目標(biāo)的審美教育。中國的傳統(tǒng)美學(xué)大部分背負上了這種功利主義色彩。“中國傳統(tǒng)美學(xué)整體上是特別強調(diào)藝術(shù)的教化功能的，孔子提出的對中國傳統(tǒng)美學(xué)影響深遠的‘興、觀、群、怨說，就特別強調(diào)通過情感去感染陶冶個體，使強制性的社會倫理規(guī)范變?yōu)閭€體自覺的心理欲求，從而達到個體與社會的統(tǒng)一。對于藝術(shù)的社會功能而非個體情感價值的強調(diào)，使中國傳統(tǒng)美學(xué)具有極為強烈的社會功利性色彩?！笔苤袊髁魑幕盏闹袊R分子不可避免地帶有很強的功利性。年輕的蔡元培曾經(jīng)在舊學(xué)的仕途中春風(fēng)得意，他的思想無疑會被打上功利主義的烙印，這直接導(dǎo)致了蔡元培走上美育救國之路。他的美育都是服務(wù)于革命和救國的需要，這和儒家的功利主義思想不謀而合。

2.傳統(tǒng)文化中的非宗教性。儒家文化豐富多彩、博大精深。與其它幾個文化圈相比，產(chǎn)生于中國大陸的儒家文化有一種特殊性，那就是非宗教性?？鬃泳驼f過“敬鬼神而遠之”。正是由于這種特殊的非宗教性，中國人的世界觀和人生態(tài)度在很大程度上受其影響并被決定。正是這種非宗教性，中國人可以不需要任何神袛而泰然自若地處理生活中的一切事情，也可以不依賴于任何的教規(guī)教義卻依然可以視死如歸地超越現(xiàn)實。宗教在中國人的心中遠沒有儒家文化那樣根深蒂固，這也就成為了中國知識分子對宗教大做文章的憑借。蔡元培敢于在中西方勢力用宗教來麻痹人們心靈之時挺身而出，大膽揭露宗教的欺騙性，提出影響一時的“以美育代宗教”說，主張想用藝術(shù)把社會重新整合起來，把人的意識重新整合起來，藝術(shù)成為宗教的替代品，憑借之一就是中國傳統(tǒng)文化中的非宗教性。從文化的角度來看，這本身就是中國傳統(tǒng)文化基本精神之一的人文精神——非宗教精神——的升華。美育代宗教適應(yīng)了當(dāng)時資產(chǎn)階級反封建的要求，也表現(xiàn)了蔡元培強烈的反宗教專制和封建迷信的革命精神。盡管像蔡元培這樣的知識分子深受西方思想的渲染，但宗教思想依然沒有進入他們的思想層面，沒有成為一種信仰被接受沉積下來，這也從側(cè)面說明了中國是一個缺乏宗教傳統(tǒng)的國家，傳統(tǒng)文化中的非宗教精神對中國知識分子造成的影響之深。

在中國近現(xiàn)代史上，政治時局的變動迫使知識分子紛紛出走國門，在陌生卻充滿誘惑的另一片土地上苦苦尋找自救的藥方，卻又難以割舍中國幾千年的文化傳承。這樣，傳統(tǒng)美育思想與西方美育思想順理成章地共同構(gòu)成了美育倡導(dǎo)者的思想資源，這也是他們談?wù)撁烙⑿麄髅烙乃枷氤霭l(fā)點和最根本的理論支撐點。他們對這些思想的整理、運用與解讀，為中國現(xiàn)代美育的建立不僅提供了理論上的契機，也為實踐提供了可能。

（作者單位：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院）