王偉凱

[摘要]金融危機導(dǎo)致的經(jīng)濟蕭條，使人們對前一時期遵循的“發(fā)展”理念及路徑產(chǎn)生了質(zhì)疑，因此在當(dāng)前情況下如何全面詮釋“發(fā)展”也就成為重要的理論課題?！鞍l(fā)展”作為客觀存在，具有“規(guī)律性”、“永恒性”、“層次性”和“主體性”特征，這些特征決定了無論在任何環(huán)境下，針對“發(fā)展”所采取的路徑都必須堅持“科學(xué)性”、可持續(xù)性以及“人的主體性”，否則，“發(fā)展”就不可能完成社會主體的預(yù)期。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟蕭條；發(fā)展；理論性；分析

[中圖分類號]F061.3[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1002-736X(2009)04-0001-03

“發(fā)展”作為一種存在，與我們的生活密切相關(guān)。雖然從語境學(xué)角度而言，“發(fā)展”是進步與退步的共生狀態(tài)，即無論是進步還是退步，在理論上都應(yīng)視為“發(fā)展”，因為“發(fā)展”是“一種以參與發(fā)展的所有人之間的互動交往及其產(chǎn)生的自發(fā)秩序為基礎(chǔ)的過程，而不是人們精心設(shè)計的成果”。不過，在人們心目中，其總是賦予“發(fā)展”以積極內(nèi)涵，如把“發(fā)展”等同于社會進步等等。應(yīng)該說這種認(rèn)識是人類定勢思維下的樂觀主義產(chǎn)物，但這種認(rèn)識的確也激發(fā)著其創(chuàng)造力發(fā)揮。不容否認(rèn)，人類自產(chǎn)生以后，由于其社會行為與社會規(guī)律的不完全一致，就促使人們對“發(fā)展”內(nèi)涵進行著具體環(huán)境下的詮釋，并在此基礎(chǔ)上采取各種措施來解決制約社會進步和人類活動的障礙，進而向人類自身與社會的共同進步目標(biāo)邁進，以達到人類心目中的所謂進步“發(fā)展”狀態(tài)。眾所周知，如今的全球經(jīng)濟正處于蕭條狀態(tài)。因此在這種狀態(tài)下如何理解“發(fā)展”和推進“發(fā)展”就成為大家不可回避的話題。

一、“發(fā)展”的哲學(xué)性特征

任何一種存在都有其不同于其他事物的特征，“發(fā)展”也是如此，其“作為具有質(zhì)的增強和優(yōu)化的一種上升性的運動和變化，由于它并非總是‘一如既往地要發(fā)生著的，因而它只是人類社會演化中的一種特殊形態(tài)”。之所以說它特殊，是因為在人們心目中，“發(fā)展”就等同于上升性，實際上這是受啟蒙主義進步觀影響而形成的一種錯誤思維，因為按照他們的理解，社會是不斷進步和完善的，而進步和完善就構(gòu)成了“發(fā)展”的基本內(nèi)涵。但事實并非如此，“發(fā)展”是一種呈螺旋式的曲折運行形態(tài)，一方面表現(xiàn)為上升性，另一方面也表現(xiàn)為暫時的下降，但這種下降只是一種表象，其是為即將到來的更進一步上升奠定基礎(chǔ)。正是由于“發(fā)展”的這種運行模式及理論路徑?jīng)Q定了其哲學(xué)性特征的獨特性。

1永恒性特征。不論人類承認(rèn)與否，“發(fā)展”是無限的、永恒存在的。發(fā)展和運動既有區(qū)別，又有聯(lián)系，運動指一般的變化，包括世界上發(fā)生的一切變化和過程，而發(fā)展則是一種特殊的變化，即由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的運動，但無論怎么說，“發(fā)展”總是以運動的形式表現(xiàn)出來，所以運動的特征自然也就適用于發(fā)展。對于運動的構(gòu)成，恩格斯有過精確的描述，“我們所面對的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們在這里所說的物體，是指所有的物質(zhì)存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認(rèn)以太粒子存在的話。這些物體是相互聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運動。由此可見，物質(zhì)沒有運動是不可想象的。其次，既然我們面前的物質(zhì)是某種既不能創(chuàng)造也不能消滅的東西，那么運動也就是既不能創(chuàng)造也不能消滅的。”由此可見，運動是永恒的，宇宙世界不存在沒有運動的物質(zhì)，所以“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律”，新陳代謝指的就是運動、就是發(fā)展，既然如此，那發(fā)展自然也具有了永恒性。

2規(guī)律性特征。“發(fā)展”并不是隨意的運動和毫無章法可循的變化，而是有著一定的規(guī)律?！鞍l(fā)展”不能脫離物質(zhì)虛無縹緲地存在，必須通過物質(zhì)得以顯現(xiàn)。所以在這一前提下，“發(fā)展”的規(guī)律性也就通過物質(zhì)的運動變化反映了出來。唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)的運動主要有三個規(guī)律：量、質(zhì)互變規(guī)律，對立的相互滲透的規(guī)律和否定的否定規(guī)律，這些規(guī)律“是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的”，“是自然界實在的發(fā)展規(guī)律”，而規(guī)律作為一種客觀力量對物質(zhì)的運動變化起著制約性作用。任何事物的“發(fā)展”都必須遵循一定的路徑，而這種路徑又必須按照規(guī)律來開拓，特別是希望產(chǎn)生主動型的“發(fā)展”目標(biāo)時，否則該路徑根本就難以形成，那行為主體的預(yù)期“發(fā)展”目標(biāo)也就難以實現(xiàn)。也就是說，“發(fā)展”作為進步的創(chuàng)造性思維的成果，其規(guī)律性給行為主體的主動及進步型“發(fā)展”預(yù)期既提供了一定便捷，同時也是一種障礙，只有把握住“發(fā)展”的規(guī)律性特征，按照物質(zhì)的規(guī)律來操作，才能使“發(fā)展”服務(wù)于行為主體。

3層次性特征。任何事物都是由不同的層次組成，而層次“是指事物或系統(tǒng)的等級性、等級程序”，沒有層次的事物是不存在的?！鞍l(fā)展”作為一個宏觀概念和系統(tǒng)，不但指發(fā)展過程，而且還包括發(fā)展前的積累和發(fā)展后所產(chǎn)生的結(jié)果，并且還包含有多個微觀層次，如自然、社會、經(jīng)濟、文化、政治等構(gòu)成了第一層次，而在每個層次中，又可再分出更細化的層次，應(yīng)該說這些微觀層次的相互作用構(gòu)成了發(fā)展的整體性內(nèi)涵。雖然從一般理論上說，“發(fā)展”總是積極向上的，但不同層次中內(nèi)外因子的出現(xiàn)在很大程度上制約著其內(nèi)涵的變化，導(dǎo)致了不規(guī)則性的出現(xiàn)。所以在人類審視“發(fā)展”時，應(yīng)在總體把握其內(nèi)涵的同時，針對不同的層次進行分析，同時也不能單獨就該層次而論之，一定要同時關(guān)注可能涉及到的其他層次的影響，只有這樣，才能使“發(fā)展”的微觀內(nèi)涵真正得以體現(xiàn)。

此外，“主體性”也附加在“發(fā)展”之上，成為其不可忽視的特征，因為“主體性”已成為當(dāng)今時代的重要特征，而“發(fā)展”與時代是密切結(jié)合的，所以在探討“發(fā)展”時若忽視主體性將不利于對其內(nèi)涵的全面把握。眾所周知，人是一個積極的、能動的主體，“是一切社會關(guān)系的總和”，有著一定的理論思維，而這種思維不是憑空產(chǎn)生的，而是“歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容”，所以其對“發(fā)展”的認(rèn)識也就時時刻刻體現(xiàn)出了“主體性”特征，反映到具體事物中，也就是從不同角度來詮釋“發(fā)展”的實質(zhì)、內(nèi)涵和確定發(fā)展的路徑及目標(biāo)。

二、當(dāng)前經(jīng)濟環(huán)境下的“發(fā)展”路徑

由于“發(fā)展”不能孤立存在，必須通過一定的物質(zhì)得以表現(xiàn)，而“如果我們要了解社會生活的真實過程，就必須學(xué)會突破這些表面的東西”，所以從這一層面來說，“發(fā)展”也就有了具體的、微觀的內(nèi)涵，而這種內(nèi)涵決定了“發(fā)展”的路徑選擇，只有通過正確的路徑，發(fā)展才能回歸到人類所希望的預(yù)期。

2007年夏天爆發(fā)于美國的金融次貸危機，把整個世界拖入到了經(jīng)濟蕭條中，在這種很難短時期內(nèi)抹平經(jīng)濟創(chuàng)傷的環(huán)境下，如何理解和引導(dǎo)“發(fā)展”就成為人

類共同思考探究的話題。所以在這種情況下，把握“發(fā)展”的規(guī)律性特征，按照規(guī)律來實施“發(fā)展”將是對其內(nèi)涵的最恰當(dāng)詮釋，即把科學(xué)發(fā)展觀理念運用到實際行為中，以使“發(fā)展”能夠健康運行，“發(fā)展”路徑能夠暢通。

首先，“發(fā)展”的科學(xué)性不能逾越。什么是科學(xué)，通俗講就是遵循規(guī)律。違背規(guī)律的“發(fā)展”不但稱不上發(fā)展，反而應(yīng)該說是倒退，因為“科學(xué)發(fā)展觀是人們在對自身活動方式尤其是生產(chǎn)活動方式的歷史反思中逐步形成的科學(xué)的人的發(fā)展觀”?，F(xiàn)在有種觀點認(rèn)為，當(dāng)前為了促進經(jīng)濟發(fā)展，生態(tài)的保護、環(huán)境的改善可以暫時不用考慮，應(yīng)該說這一看法從深層次看，是一種飲鴆止渴，將會給以后的整體性“發(fā)展”帶來諸多障礙。因為社會是由多個要素組成，各要素之間彼此關(guān)聯(lián)、互相依賴，“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。社會組成要素的這種聯(lián)系性就決定了“發(fā)展”必須遵循科學(xué)性的規(guī)律要求，越是某一要素出現(xiàn)問題，在采取措施時越要關(guān)注其它要素，這樣才能實現(xiàn)“發(fā)展”的整體化和健康化。正因為如此，胡錦濤總書記在2009年中央經(jīng)濟工作會議上強調(diào)指出：“雖然我們面臨著保增長的繁重任務(wù)，但加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的大方向不能動搖……要全面加強節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材和資源綜合利用工作，突出抓好節(jié)能減排、生態(tài)環(huán)境保護重點工程建設(shè)?！笨梢?，科學(xué)性和規(guī)律性仍是當(dāng)前環(huán)境下“發(fā)展”路徑必須遵循的第一內(nèi)涵。

其次，“發(fā)展”必須圍繞人的需求展開。人是社會的主體，是推動社會進步的根本力量，而“發(fā)展”的目的也是為了使人的生活更加舒適，使人在享受社會其他要素發(fā)展為自己帶來便利的同時，使自身也得到更加全面的發(fā)展。因此，在引導(dǎo)具體“發(fā)展”時，必須考慮人的需求和感受，因為“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對人這個生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況，都會在或大或小的程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動，從而也會改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動”。人既具有自然屬性，更是社會的產(chǎn)物，主動的、進步的“發(fā)展”第一推動力就是人，人的本質(zhì)的基礎(chǔ)不是純粹的自然界，而是人們生產(chǎn)所創(chuàng)造的物質(zhì)條件，所以如果“發(fā)展”的目的脫離了人的需求，那“發(fā)展”也就毫無意義。正因為如此，黨中央一直把“堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷使人民群眾得到更多的實惠”作為自己的重要奮斗目標(biāo)。

第三，“發(fā)展”要以可持續(xù)性為原則?？沙掷m(xù)是保證“發(fā)展”長期健康運行不可脫離的方式。經(jīng)濟發(fā)展之所以會出現(xiàn)蕭條，除了違背“發(fā)展”的科學(xué)性外，忽視可持續(xù)性原則也是其中的重要因素之一?？沙掷m(xù)“強調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求的是人與自然的和諧，其核心思想是，健康的經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上”，所以，作為引導(dǎo)“發(fā)展”的社會主體就應(yīng)該時刻把握可持續(xù)，絕不能采取一時的短見行為，否則帶來的將是更大的災(zāi)難。就以造成這次經(jīng)濟蕭條的根源來說，美國政府為了拯救經(jīng)濟，增強人們的投資信心，從2001年開始的兩年多時期內(nèi)，將政策利率從6.50％下調(diào)到1.00％，利率的下降促進了房地產(chǎn)業(yè)的持續(xù)繁榮，美國民眾對于自身不斷增長的債務(wù)負(fù)擔(dān)不以為然，而這種低利率恰恰為次級抵押貸款的興盛提供了絕好的溫床，進而一發(fā)不可收拾，直至金融危機爆發(fā)蔓延到整個經(jīng)濟領(lǐng)域。應(yīng)該說，正是由于美國忽視了“發(fā)展”的可持續(xù)性原則，而為了一時的目標(biāo)采取了不符合客觀規(guī)律的“發(fā)展”模式，使“發(fā)展”的整體性出現(xiàn)問題，才導(dǎo)致了這種難堪局面的發(fā)生，因此從這一角度來說，可持續(xù)性思維是引導(dǎo)“發(fā)展”不可忽略的重要環(huán)節(jié)。

“發(fā)展”作為一種信仰和理念，對包括“發(fā)展”路徑在內(nèi)的各種具體措施的選取和利用具有最根本的指導(dǎo)意義，所以全面、準(zhǔn)確地把握“發(fā)展”內(nèi)涵是保證實現(xiàn)真正正向“發(fā)展”的前提，而只有實現(xiàn)真正正向“發(fā)展”，那整個社會和自然界才能和諧健康，才能為人創(chuàng)造更舒適的環(huán)境，進而推進人的全面發(fā)展。

三、小結(jié)

“發(fā)展”是動態(tài)的，不會因為任何物質(zhì)的好惡而改變其性質(zhì)，但“發(fā)展”又不是不可把握的，人類在客觀分析了“發(fā)展”的趨勢后，可以通過外力給予一定的干涉，以使“發(fā)展”有益于人類。但同時我們也必須認(rèn)識到，“發(fā)展”是有代價的，因為“代價是社會發(fā)展中不可避免的環(huán)節(jié)。發(fā)展以付出代價為前提，代價又總是以某種收獲、某種發(fā)展為前提”，”當(dāng)前的金融危機應(yīng)該說就是扭曲“發(fā)展”的代價的最好說明。

金融危機的存在，經(jīng)濟蕭條的出現(xiàn)，再次對“發(fā)展”內(nèi)涵的理解提出了新的要求?！鞍l(fā)展”的運行為什么會出現(xiàn)這種狀況，應(yīng)該說“人、自然、社會”三者矛盾運動中所發(fā)生的失衡當(dāng)是不容忽視的原因，三者的不協(xié)調(diào)，在一定程度上影響了“發(fā)展”的正向進度，使“發(fā)展”的路徑出現(xiàn)了偏移，一絲的偏移導(dǎo)致的是“發(fā)展”各組成分子的整體位移，反映到自然和社會的可顯現(xiàn)狀態(tài)，就是“發(fā)展”的曲折性。而這種“曲折”可視為“發(fā)展”的整理狀態(tài)，通過整理，“發(fā)展”凝聚了力量，從而為下一階段的正向前進奠定了基礎(chǔ)。所以從這一角度而言，當(dāng)前經(jīng)濟蕭條的出現(xiàn)是前一時期“發(fā)展”路徑偏移導(dǎo)致的最直接后果，現(xiàn)在社會主體正運用各種外力對“發(fā)展”路徑進行修正和引導(dǎo)，使“發(fā)展”再次回歸到自身的軌道。可見，樹立科學(xué)的“發(fā)展”理念是解決發(fā)展過程中一切問題的根本，同時也是實現(xiàn)人與社會、人與自然和諧共處的重要法則。

[責(zé)任編輯：李國燕]