王玉樑

摘要：人的價值是一切價值中最重要也是最復雜的價值。對人的價值的理解，歧義頗多。要搞清楚人的價值，必須搞清楚人的價值與物的價值、人的自我價值與社會價值、人的主體價值與客體價值、人的潛在價值、內(nèi)在價值與外在價值或現(xiàn)實價值及人的價值選擇與價值實現(xiàn)等問題。

關鍵詞：人的價值；物的價值；人的自我價值；社會價值；人的價值選擇；價值實現(xiàn)

中圖分類號：G912.1文章標志碼：A文章編號；1002-7408(2009)04-0028-05

一、人的價值與物的價值

“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的?！比说膬r值，是一切價值中最高的價值，人的價值高于其他任何物的價值。首先，人是宇宙發(fā)展的最高級的動物。人不同于其他動物，人有智慧，能勞動創(chuàng)造，人不僅能享受已有的價值成果，而且能創(chuàng)造新的價值；人不僅有客體價值，還有主體價值。其次，物的價值，主要是功利價值；人的價值不僅有功利價值，而且有超功利的價值，有真善美的價值。

人的價值與物的價值是密切聯(lián)系的，人的價值高于物的價值而又依賴于物的價值。人要生存，要創(chuàng)造價值、實現(xiàn)價值，就得享受一定的物質生活資料，就必須獲得并享用一定的物質價值。沒有一定的物質價值作基礎，人就無法生存，更無法創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。進一步看，物質價值不僅是人類生存和發(fā)展的基礎，也是創(chuàng)造和實現(xiàn)人的價值的基礎。物質價值是創(chuàng)造和實現(xiàn)人的價值的條件，也是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人的價值的體現(xiàn)。人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人的價值的大小，要通過一定的物質價值來體現(xiàn)。離開一定的物質價值成果，人的價值創(chuàng)造和實現(xiàn)就是一句空話。

人的價值是一切價值中最復雜的價值。人的價值比其他任何價值都難于認識和把握。這里的關鍵在于，人的價值與物的價值的復雜關系往往讓人難以把握人的價值的實質。由于人的價值依賴于物的價值并且要通過物的價值表現(xiàn)出來，所以，人們往往便認為，人的價值就在于人們占有的物質價值，就在于人們占有的物質財富的多少。在商品經(jīng)濟社會中，這種思想表現(xiàn)為商品拜物教，金錢拜物教。金錢第一、金錢就是上帝，“錢本位”的觀念支配著一些人。一些人迷信“人為財死。鳥為食亡”。認為人的價值就在于發(fā)財，在于錢多，誰錢多、誰財產(chǎn)多，誰的價值越大。這種看法，把人的價值等同于物的價值，把人的價值降低到鳥獸的價值的水平，這是對人的價值的嚴重貶低和褻瀆。按照這種觀點，那些用各種手段，甚至用卑劣手段占有大量錢財?shù)母缓纻兊膬r值，顯然要大大高于一個無私奉獻、工資收入不多的人的價值了。這種觀點，容易使人見利忘義，見錢眼紅，甚至物欲膨脹，人欲橫流，導致社會混亂。最近中央電視臺在“感動中國”人物評選中，介紹了這樣兩個人。在大渡河峽谷的懸崖陡坡上，沿著天梯上去有一座小學，李桂林、陸建芳夫婦二人就在那所小學教學。一教就是18年。他們把這個原來的文盲村的一批一批的孩子培養(yǎng)教育出來，使原來的文盲村的孩子，掌握了知識，走出大山，開辟了新的生活。但他們每月工資只有230元。他們的工資很微薄。如果從他們掙的工資來看他們的價值，他們的價值就是微不足道的，但他們在那樣艱苦的環(huán)境下教學，為人民作出了重要貢獻，他們的工作有著崇高的價值，其價值絕非一般百萬富翁可比。所以，絕不能把人的價值等同于物的價值或錢的價值。人的價值應當是最崇高的價值，是不能用金錢和財產(chǎn)來衡量的。

還有一種看法是把人的價值等同于人的權力和地位，認為一個人權力越大、地位越高，官越大，價值越大。這種看法就是“官本位”的價值觀。按照這種觀點，一個平民百姓，一個小學教師，就根本沒有什么價值了。但是上述李桂林、陸建芳夫婦作為兩位小學教師，在艱苦的峽谷石巖上，默默地工作，為教育事業(yè)作出了重要貢獻，他們的價值，遠非那些身居高位，高官厚祿，養(yǎng)尊處優(yōu)，平平庸庸的大官們的價值可比?？梢娙说膬r值也不在于是否當官，不在于權力大小、地位高低。

到底什么是人的價值呢?要回答這個問題，必須了解什么是價值。價值，通俗地說，就是意義；人的價值，就是人活著的意義。什么樣的人才有意義?從哲學上說，價值從根本上說在于促進事物發(fā)展。價值是主客體相互作用中的客體主體化，是客體對主體特別是對社會主體生存發(fā)展完善的積極效應，能促進主體特別是社會主體生存發(fā)展完善，使主體、使人類社會更美好。概而言之，人的價值，是人對社會和自身的積極效應，能促進社會和自身健康發(fā)展，使每一個人自身和社會更美好。

二、人的自我價值與社會價值

人的價值問題中最重要的是人的自我價值和社會價值問題。在這兩個問題上歧見最多，爭議也最大。有的人只承認人的社會價值，而把自我價值等同于自我中心，等同于個人主義而加以申斥；也有人只關心自我價值，而忽視社會價值。這兩種看法都失之片面。所以，這是兩個重要的需要深入探討的問題。

人的價值，是人對社會、集體、他人和自我的價值，概括地說是人對社會(包括集體和他人)和自我的價值。人對社會、集體和他人的價值，就是人的社會價值；人對自我的價值就是人的自我價值。這是人的價值的兩個方面。這里的人，可以是主體，也可以是客體；這里的社會(包括集體和他人)、自我則是主體。自我包括大我(社會)、中我(集體)和小我(個人)，社會、集體和個人都有一個自我價值問題，可見自我價值不等于個人價值，也不等于個人的自我價值。社會、集體的自我價值，即對社會、集體的價值，實際上是對社會的價值，即對社會自身的價值。所以人的價值是人作為主體或作為客體對主體(社會、集體、他人)和自我的價值。人們研究人對社會的價值，實際上就是研究人類社會、集體的自我價值，因此，人的自我價值主要指個人對自身的價值。而個人價值則包括個人對社會、集體、他人和自我的價值，所以個人價值包括(個人的)社會價值和自我價值。

我們通常說的人的價值，指的是人的社會價值，即人對社會的價值。所謂人的社會價值，就是人對社會的積極效應，即人對社會的貢獻。人對社會的貢獻越大，其社會價值越大。人是社會的存在物，人的社會價值是人的根本價值。愛因斯坦說：“一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應該看他取得什么”?！耙粋€人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用?！睈垡蛩固拐J為，人的價值在于對社會的貢獻，他正確地揭示了人的價值的實質。他所說的人的價值，是整個人的價值，即包括人的社會價值和人的自我價值在內(nèi)。而人對社會的貢獻，實際是人的社會價值?？梢姡说纳鐣r值是人的根本價值，從這個意義上說，人的社會價值，就是人的價值。

什么是人的自我價值呢?人的自我價值就是人對自身的價值。人(作為主體或客體)的思想言行對自身生存、發(fā)展完善也會產(chǎn)生一定的效應。這種效應也有積極與消極、正與負、大與小之分。一般講人的自我價值，指積極效應即正價值。真正的自我價值，在于人的思想、言行對自身的積極效應，使自我自由而全面地發(fā)展，使自我健康發(fā)展，使自我更加完美；反

之則是負價值。個人不能離開社會而存在。社會的生存與發(fā)展，是個人生存發(fā)展的基礎。要使自我健康地發(fā)展，使自我更加完美，必須以有利于促進社會發(fā)展、完善，能促進人類進步為基礎，以不損害社會和他人發(fā)展、完善為前提；否則，就只能走向反面，甚至會受到社會懲罰。所以，人的自我價值必須以社會價值為基礎。人的自我價值就在于人的思想、言行在推動社會、他人發(fā)展完善的基礎上促進自我健康發(fā)展，使自我更加完美。德國詩人歌德說：“你若喜愛自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。”他所說的“自己的價值”，包括自己的社會價值和自我價值在內(nèi)。他的詩句也啟示我們：人的價值包括社會價值和自我價值都在于為社會創(chuàng)造價值，都在于對社會做出貢獻。馬克思說：“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”“人類的幸福”，是人的社會價值；“我們自身的完美”，是人的自我價值。人應該既有社會價值，又有自我價值。馬克思還說：“人們只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。”這就是說，只有促進同時代人的完美，才能使自己達到完美，只有具有較大的社會價值，才有完美的自我價值；只有為社會做出貢獻，才會有人生的美好價值，人的社會價值，是人的根本價值。

但我們不能只重視人的社會價值而忽視自我價值。這是因為：首先，實現(xiàn)人的自我價值是實現(xiàn)人的社會價值的必要條件，馬克思恩格斯說：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！弊晕覂r值的實質是促進自我自由而全面的發(fā)展。所以自我價值是實現(xiàn)社會價值，促進社會發(fā)展的重要條件。一個人要為社會做出貢獻，他必須享受一定的物質生活資料，受到良好的教育、訓練，使自己德智體美等素質得到良好發(fā)展。即他必須首先享有一定的自我價值，否則就不可能為社會創(chuàng)造價值。其次，自我價值是人們從事各種活動的出發(fā)點和內(nèi)在動力。馬克思恩格斯說：“個人總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)的”只有關心群眾的自我價值，群眾才會投身社會為社會創(chuàng)造價值；失去自我價值就失去內(nèi)在動力。所以，人的價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一，二者是互為前提、不可分割的。

人的社會價值是人對社會的貢獻，實質是使社會和他人更美好；人的自我價值在于使自身健康發(fā)展，實質是使自身自由而全面的發(fā)展。要使自身健康發(fā)展，為社會做出貢獻，必須享有必要的物質文化生活資料。從這個意義上說，人的社會價值與自我價值的關系，是人的貢獻與享有的關系。享有是貢獻的必要條件；但從整個人類歷史的長河來看，對社會的貢獻是享有的前提，享有是貢獻的結果，享有來源于貢獻。歸根到底，是生產(chǎn)決定消費，貢獻決定享有。一個人對社會做出了貢獻，就應當相應地享有一定的社會財富，他既有社會價值又有自我價值。為社會貢獻越大，自我享有越多，其社會價值和自我價值越大。一個對社會毫無貢獻而享有社會財富的人，他就是社會的蛀蟲，其社會價值是負價值；這樣的人為社會所鄙棄，其自我價值也是負價值。其享有越多，負價值越大。所以，從根本上說，人的價值在于對社會的貢獻。

三、人的客體價值與主體價值

主體與客體的關系包括主體與客體、主體與主體、客體與客體等關系。在復雜的社會生活中，人既是主體，也是客體。人既有主體價值，也有客體價值。人的主體價值就是人作為主體對主體的價值，人的客體價值就是人作為客體對主體的價值。人的價值是人的主體價值與客體價值的統(tǒng)一。

人的客體價值即人作為客體對主體(社會、集體、他人與自我)的積極效應。人的客體價值包括社會價值和自我價值。在這里，人的社會價值是人作為客體對社會(含集體、他人)的積極效應，即對社會的貢獻。人的能力有大小，人對社會的貢獻有大小之分。人的自我價值則是人作為客體對自我發(fā)展的積極效應，即使自身健康發(fā)展，使自我更加美好。人的客體價值是人的工具價值、手段價值、效用價值。

人的主體價值是人作為主體對主體(社會、集體、他人與自我)的積極效應。人的主體價值包括兩個方面：一是人道價值；二是社會價值。人的人道價值是人作為主體對自身的積極效應，即人作為主體的自我價值。人道價值包括三方面的內(nèi)容：第一是人的生命的價值，這是人的全部價值的基礎；第二是人格價值，即人的自由、尊嚴、人格、權利等的價值，這是人作為主體的基本條件；第三是人的發(fā)展的價值，即人的自由而全面發(fā)展的價值，這是人的價值的歸宿。人道價值是作為主體的人的目的價值，是人的主體價值的重要方面。從人道價值來看，特別是從人的生命、自由、尊嚴、人格、權利來看，一切人都是平等的，無高低貴賤之分。

人的主體價值還有一個方面，即人的社會價值，亦即人的勞動創(chuàng)造和對社會的貢獻。為什么說這也是人的主體價值呢?這是因為：第一，人能夠勞動創(chuàng)造，生產(chǎn)人化自然，是人的主體性的集中表現(xiàn)和確證。所以人的勞動創(chuàng)造和對社會做出貢獻是人的主體價值的重要方面。第二，人是社會的細胞，而人的社會價值的本質在于使社會(大我)更美好，這是人類自身的目的價值或終極價值，因而也是人的主體價值。人的主體價值中的人道價值與社會價值都是目的價值，但二者也有差別：人道價值是人作為主體的自我價值；而社會價值則是人作為主體對社會、集體、他人的價值，是人的勞動成果貢獻給社會，使社會更美好。在這里人的勞動成果直接表現(xiàn)為工具和手段，而使社會更美好則是目的。所以人的社會價值其直接表現(xiàn)是手段價值、工具價值、客體價值，但實質上是為使人類社會更美好，而這正是人(個體、群體或人類)的目的價值。可見人的社會價值在形式上表現(xiàn)上是客體價值、手段價值、工具價值，實質上是主體價值、目的價值。

如前所述，在社會生活中，人既是主體，也是客體，既要享受社會或別人對自己提供的服務，也要為社會、集體、他人服務。所以，人既有主體價值，也有客體價值。講人有客體價值并不否認人有主體價值；同樣，講人有主體價值，也并不否認人有客體價值。我們常講“為人民服務”，就是講人的客體價值、手段價值。我們既要為人民服務，同時也是別人服務的對象。正如說一個人全心全意為人民服務是他的高尚品德一樣，講人有客體價值并不是對人的價值的貶低。人的價值是主體價值與客體價值的統(tǒng)一，這是人的價值不同于物的價值的根本特點。只講人的客體價值，忽視人的主體價值是片面的；同樣，只重視人的主體價值，忽視人的客體價值，也是片面的。堅持以人為本，關愛人的生命，尊重人的自由、尊嚴、人格與權利，促進每個人自由而全面地發(fā)展，這就是尊重人的主體價值；而全心全意為人民服務，則是實現(xiàn)人的客體價值。只有全面地辯證地認識人的主體價值與客體價值，才能科學地認識人的價值。

四、人的潛在價值、內(nèi)在價值、外在價值或現(xiàn)實價值

人的價值是從潛在價值到內(nèi)在價值，再到外在價值即現(xiàn)實價值的發(fā)展過程。

人的潛在價值是人自身潛在的或可開發(fā)而尚未開發(fā)的生理和心理素質的價值。人的內(nèi)在價值是一個人自身已具備

的或已經(jīng)形成的良好的體質、品德、知識、能力、情感、意志等，即內(nèi)在的本質力量的價值，主要是人自身的德、智、體、美等良好素質的價值。而人的外在價值則是人的內(nèi)在價值即人的本質力量的對象化，對社會產(chǎn)生的現(xiàn)實的積極效應，就是人的現(xiàn)實價值。

由人的潛在價值到內(nèi)在價值的轉化，是主體內(nèi)在素質與潛能經(jīng)過學習、培訓、社會實踐、自我修養(yǎng)等一系列中介活動，開發(fā)、提煉、培養(yǎng)形成主體德、智、體、美等優(yōu)良品質的過程。這種優(yōu)良品質的價值是主體內(nèi)在具有的尚未對象化、尚未產(chǎn)生現(xiàn)實效應，因而是人的內(nèi)在價值。這種內(nèi)在價值運用到現(xiàn)實生活中，發(fā)揮主體的聰明才智，為社會創(chuàng)造物質和精神財富，為社會做出貢獻，使主體本質力量(內(nèi)在價值)對象化，從而使人的內(nèi)在價值轉化為外在價值，即轉化為現(xiàn)實價值。人的潛在價值無限多，所以由潛在價值轉化為內(nèi)在價值的過程是一個無限的轉化發(fā)展過程。由內(nèi)在價值向外在價值轉化也需要一定條件，缺少一定條件，就不能使內(nèi)在價值轉化為外在價值或現(xiàn)實價值。實踐是內(nèi)在價值轉化為外在價值的基礎和最根本的條件。除此之外，還需要一定的機遇，一定的社會環(huán)境條件，需要伯樂的慧眼推薦和優(yōu)秀人才個人的主觀努力等等?！皽婧M流，方顯出英雄本色”，“艱難困苦，玉汝于成”，艱苦的環(huán)境正是杰出人才施展才智的大好時機和重要條件。沒有這些條件，人的內(nèi)在價值就不可能轉化為外在價值。千里馬就會“食不飽，力不足，才美不外見?！薄爸蝗栌谂`人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也?！?/p>

人的內(nèi)在價值決定其外在價值或現(xiàn)實價值，人的外在價值或現(xiàn)實價值是人的內(nèi)在價值在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)。人的內(nèi)在價值在轉化為外在價值或現(xiàn)實價值的過程中，又進一步豐富和發(fā)展人的內(nèi)在價值。一般地說，人的內(nèi)在價值與外在價值是統(tǒng)一的，但也存在著差異與矛盾。外在價值或現(xiàn)實價值是由內(nèi)在價值與一定外部環(huán)境相互作用下產(chǎn)生的價值。同一個人在不同環(huán)境下往往會受到不同影響而發(fā)生變化，其內(nèi)在價值在不同的環(huán)境作用下產(chǎn)生的外在價值或現(xiàn)實價值不盡相同。在現(xiàn)實生活中還存在著動機與效果不一致的情況。動機與效果的統(tǒng)一，言與行的統(tǒng)一，表里如一，是內(nèi)在價值與外在價值統(tǒng)一的表現(xiàn)；而口蜜腹劍、兩面三刀、表里不一，則是內(nèi)在價值與外在價值背離的表現(xiàn)。所以，人的內(nèi)在價值與外在價值的關系是十分復雜的。在現(xiàn)實生活中，需要透過現(xiàn)象對具體問題進行具體分析。人的內(nèi)在價值與外在價值的關系問題，對于人的價值的評價和倫理學研究具有重要意義。

五、人的價值選擇與價值實現(xiàn)

人的一生可以說隨時都在進行價值選擇。人要經(jīng)歷各種各樣的價值選擇，人的價值選擇中很重要的是職業(yè)的選擇。怎樣進行職業(yè)選擇?如前所述，馬克思說：“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！边x擇有利于人類幸福的職業(yè)，就是為人類作出貢獻，這是人的社會價值；使自身更完美，即使自己德智體美健康發(fā)展，才智得以施展，生活幸福，這是人的自我價值?？傊?，個人價值選擇應遵循的原則是：造福社會，并使自己健康發(fā)展，使社會和自身更美好。這不僅是選擇職業(yè)的原則，也是人的一切價值選擇的基本原則。這樣進行人的價值的選擇，就是正確的價值選擇。

許多人在進行職業(yè)價值選擇時，主要考慮將來能否找一個好的單位或企業(yè)工作，是在大城市還是在農(nóng)村，報酬多少，物質待遇如何，是否有發(fā)展前途，等等。這種選擇主要考慮個人利益，個人待遇，個人前途。人們這樣選擇也是自然的，只要這種選擇不危害社會和他人利益，也是正常的、正當?shù)?。當然，這種價值選擇不如上面的選擇的思想境界高，胸懷不如上面的選擇那樣寬廣。如果停留在這種思想境界下，當遇到個人與社會、自己與他人利益相沖突時，往往會產(chǎn)生困惑和迷惘，甚至會作出錯誤的選擇。

在危難的關頭，如何作出價值選擇，最能考驗一個人。如在汶川大地震中，地震爆發(fā)……余震頻繁，房屋隨時都有倒塌的危險，在這緊急關頭，有的教師在教室中高喊，讓學生們先走，讓年齡小的同學先走。把生的希望讓給別人，把死亡的危險留給自己。這種選擇是生死的選擇。作出這種選擇的人，關心他人比關心自己為重。這是一種最高尚的價值選擇，受到廣大人民的敬重。

還有的人，在危難關頭，作了罪惡的選擇。在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國人民處于生死關頭。全國人民都奮起抗日，而汪精衛(wèi)卻逃到河內(nèi)，最后投降日本，作了大漢奸，賣國賊。他選擇了叛國投敵的道路，最后成了千古罪人，民族敵人。他的價值不如糞土。

不同的價值選擇，決定人的不同的價值。價值選擇是多種多樣的。同一件事也可以有多種選擇。人的價值選擇有一個底線，就是不能損害社會和他人利益，否則就是不正當?shù)膬r值選擇。人的價值選擇是否恰當，不僅要看是否有利于社會和自身的發(fā)展，還要看選擇的標準是否適當，是否適合自己和社會的客觀實際，是否有實現(xiàn)的可能。價值選擇的目的是為了實現(xiàn)人生的美好價值。價值選擇的標準太高，價值就很難實現(xiàn)，就有價值失落的危險。所以，能否作出正確的價值選擇，對人的價值的實現(xiàn)至關重要。

人們常講人的價值的實現(xiàn)，到底什么是人的價值的實現(xiàn)呢?對這個問題持不同價值觀的人，有不同的理解。一種看法是“金錢”實現(xiàn)論，認為一個人錢多，工資高，生活豪華，享受優(yōu)裕的物質生活，就是人的價值的實現(xiàn)。這種把人的價值實現(xiàn)等同于金錢或物質財富的占有的看法，是一種世俗的看法。對這種看法前面已作了分析。人的價值的實現(xiàn)，當然包括人們享受一定的健康的豐裕的物質和精神生活在內(nèi)。但人的價值不同于物的價值，人的價值，不僅有物質價值、功利價值，還有精神價值，有真善美的價值。人的價值，不僅有自我價值，還有社會價值，不僅要使自我健康發(fā)展，生活富裕幸福，還要為社會作出貢獻。把人的價值的實現(xiàn)等同于金錢多少，個人物質享受多少，就是把人降低為物或把人降低為一般動物，是對人的價值實現(xiàn)的貶低和庸俗化。

另一種看法是“當官”實現(xiàn)論。持這種看法的人，受傳統(tǒng)的“學而優(yōu)則仕”的價值觀念的影響，認為讀書就是為了做官，人的價值的實現(xiàn)就是能當上官。他們認為官越大，人的價值越大，當官能出人頭地，地位高，揚眉吐氣。當不上官，就是人的價值的失落。當官，權大，工資高，物質生活豐厚。所以，這種“官本位”思想是“金錢本位”“物質本位”論的一種表現(xiàn)形式。其實，官和民是一種社會職務的分工，官是社會機構的管理人員或負責人員。人們的職務各不相同。一個人職務有大小，地位有高低，這與人的價值和人的價值實現(xiàn)沒有必然聯(lián)系。官無論大小，都有好壞、廉貪之分，有優(yōu)秀與平庸之別，并非當了官對人民對社會都有貢獻、都有價值，并非所有的官都是有價值的人。所以，當官實現(xiàn)論根本不能成立。

還有一種看法是“出名”實現(xiàn)論，認為能出名，成為名人，就是人的價值的實現(xiàn)。人的名聲、名譽與地位聯(lián)系，名聲好，往往有一定地位。而名譽地位往往會帶來一定物質利益，所以，名利是密切聯(lián)系的。追求名譽，實質上是追名逐利，因而，

這種看法也是金錢本位、物質本位思想的表現(xiàn)形式?！懊保且粋€人的名聲、名譽，是對人的一種較高的社會評價，“名”是“實”的評價或反映。愛惜自己的名聲本身并不是壞事。但名可能與實一致，也可能是炒作吹捧的結果，可能徒有虛名，名不副實，甚至名實相悖。而價值的實現(xiàn)要求的是真正的實現(xiàn)而不是虛名，也就是說價值的實現(xiàn)，講的是價值的“實”，而不是“名”。所以用是否出名作為人的價值實現(xiàn)的標準，從根本上說就背離了價值實現(xiàn)的本義。況且有名的人畢竟是極少數(shù)，廣大人民群眾都是默默無聞地埋頭苦干，辛勤耕耘著，都在創(chuàng)造和實現(xiàn)人的價值。如果只有出了名才是人的價值的實現(xiàn)，那么能實現(xiàn)人的價值的人只能是極少數(shù)人。廣大群眾的價值就不能實現(xiàn)了。所以，用是否出名來理解人的價值的實現(xiàn)，是對廣大人民群眾的價值實現(xiàn)的否定，是說不通的。伸而論之，一個不出名的普通人，只要他在自己的崗位上，愛崗敬業(yè)，辛勤勞動，勇于創(chuàng)造，作出了優(yōu)異的業(yè)績，為社會作出貢獻，同時使自己健康發(fā)展，生活幸福美好，使生命發(fā)出燦爛的光和熱：他同樣可以實現(xiàn)自己的人生價值。

總之，人的價值的實現(xiàn)，是不能用金錢、當官、出名來衡量的。那么，什么是人的價值的實現(xiàn)呢?所謂價值的實現(xiàn)，從哲學上說，就是主客體相互作用中的客體主體化，客體作用于主體對主體產(chǎn)生一定的現(xiàn)實的積極效應的過程，也是由潛在價值、內(nèi)在價值轉化為外在價值即現(xiàn)實價值的過程。人的價值的實現(xiàn)，就是在社會生活中，人的才智得以施展，理想抱負得以實現(xiàn)，人的潛在價值、內(nèi)在價值得以轉化為外在價值即現(xiàn)實價值，對社會作出貢獻，同時也使自身更加美好。馬克思說：“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物，經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。”為大多數(shù)人帶來幸福，就是為社會作出貢獻，這樣的人社會價值就高。在為社會作出貢獻過程中，自身也變得高尚了，這樣的人是最幸福的人，因而這樣的人自我價值也高。所以，人的價值的實現(xiàn)最根本的在于對社會作出貢獻。一個人對社會作出的貢獻越多，個人越得到發(fā)展，生活越充實幸福，實現(xiàn)的人的價值越大。一個人能力有大小，職務有高低，只要對社會作出貢獻，他就是一個有價值的人，就應該受到社會尊重。反之，一個人掙錢很多，能力很強，只顧自己家庭，而對社會卻漠不關心，以至于“拔一毛以利天下不為也”。這樣的人其才智只用于營造自己的小家庭，不用于造福社會，其人生價值就很小。要實現(xiàn)人生美好價值，就必須投身社會，努力為社會做出貢獻。一個人作為社會的一員，努力完成本職工作，在工作中盡力創(chuàng)造優(yōu)異的業(yè)績，使社會更美好，同時也使自身鍛煉成長，更加幸福美好，這才是人的價值的完美實現(xiàn)。

責任編輯：黎峰