吳合葉

一、掌握系統(tǒng)論

系統(tǒng)論是現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)，系統(tǒng)論把客觀世界的一切事物和過程，以至整個世界都作為整體、有序、相互作用的動態(tài)系統(tǒng)來研究。任何一門科學(xué)都自成系統(tǒng)，哲學(xué)也不例外。馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義是嚴(yán)密、系統(tǒng)的一門科學(xué)。因此，我們在學(xué)習(xí)辯證唯物主義時，必須系統(tǒng)地把握它。

辯證唯物主義分為辯證唯物論、唯物辯證法、辯證唯物主義的認識論三大部分，這是學(xué)習(xí)哲學(xué)常識課必須首先掌握的。而辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物主義的認識論又自成系統(tǒng)。例如。辯證唯物論由物質(zhì)、意識、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系三大部分構(gòu)成。唯物辯證法主要由聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、矛盾的觀點三大部分構(gòu)成。辯證唯物主義的認識論主要由認識論的唯物論、認識論的辯證法兩大部分構(gòu)成。當(dāng)然，構(gòu)成這三者的每一部分又都自成系統(tǒng)。例如，辯證唯物論的物質(zhì)部分，主要由世界的本質(zhì)是物質(zhì)的、物質(zhì)是運動的、物質(zhì)運動是有規(guī)律的三個部分構(gòu)成。這樣，辯證唯物主義就構(gòu)成了一個完整的哲學(xué)體系。如下圖：

這里必須注意的是，構(gòu)成辯證唯物主義的各個部分不是彼此孤立的，而是緊密聯(lián)系、相互滲透的。在辯證唯物論中貫穿著唯物辯證法，唯物辯證法建立在辯證唯物論的基礎(chǔ)上，以辯證唯物主義的觀點分析認識的產(chǎn)生和發(fā)展。只有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)，才能完整準(zhǔn)確、高屋建瓴地掌握哲學(xué)理論，才能全面認識和理解哲學(xué)原理。在學(xué)習(xí)哲學(xué)常識的過程中，有些學(xué)生不能很好地運用哲學(xué)原理分析和聯(lián)系社會實際，其中一個很重要的原因，就是沒有系統(tǒng)地把握哲學(xué)的精神實質(zhì)。

二、掌握法則

有些學(xué)生常常覺得哲學(xué)常識很深奧，難以把握。其實，學(xué)習(xí)哲學(xué)常識也是有規(guī)律可循的。無論是編書，還是講課，人們總是遵循著這樣一個法則：首先提出一個哲學(xué)原理，然后分析這一哲學(xué)原理所包含的基本內(nèi)容，最后從對原理及內(nèi)容的分析中得出在實際工作中應(yīng)遵循的工作方法，即原理、原理內(nèi)容、工作方法的三個段式法則。筆者將其稱作“三段式”法則。例如，學(xué)習(xí)辯證唯物論中的物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系時，首先，提出物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理。然后，分析這一原理的內(nèi)容：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。最后，從中得出工作方法，即堅持一切從實際出發(fā)。又如，學(xué)習(xí)唯物辯證法中的矛盾特殊性時，首先，提出矛盾特殊性原理。然后，分析這一原理的內(nèi)容：不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點；事物矛盾的雙方各有不同特點。最后，從中得出工作方法，即具體問題具體分析。

“三段式”法則并不是隨意編造的。它是由辯證唯物主義自身的性質(zhì)決定的。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論?！叭问健狈▌t中的原理內(nèi)容就是世界觀，工作方法就是方法論?！叭问健狈▌t體現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一。

掌握了“三段式”法則，可以幫助我們系統(tǒng)完整地掌握哲學(xué)原理，把哲學(xué)原理與工作方法有機結(jié)合起來。

三、掌握“對子”

毛澤東把哲學(xué)稱作“對子”的學(xué)說。哲學(xué)概念總是一對一對地出現(xiàn)，如物質(zhì)與意識、運動與靜止、主觀與客觀、對立與統(tǒng)一、普遍性與特殊性、兩點論與重點論、內(nèi)因與外因、質(zhì)變與量變、實踐與認識、現(xiàn)象與本質(zhì)、感性認識與理性認識等。這是因為，整個世界是一個矛盾的世界，矛盾是由既對立又統(tǒng)一的兩個方面構(gòu)成一的。既然整個世界都是由矛盾既對立又統(tǒng)一的兩個方面構(gòu)成的，那么，我們在學(xué)習(xí)哲學(xué)時就應(yīng)該從事物的兩個方面看問題。例如，當(dāng)我們看到物質(zhì)的決定作用時，同時要注意意識對物質(zhì)的反作用；當(dāng)看到矛盾對立性時，同時要看到矛盾的統(tǒng)一性；當(dāng)把握兩點時，同時要善于把握重點；當(dāng)看到內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用時，同時要看到外因?qū)κ挛锇l(fā)展的影響?？傊?，看問題要堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論和片面地看問題。

學(xué)習(xí)哲學(xué)掌握了“對子”，能有效避免片面性，對我們理解、掌握、分析和解決實際問題有著十分重要的意義。

四、掌握關(guān)系

世界上的一切事物之間、事物內(nèi)部各要素之間都是相互聯(lián)系的，整個世界是一個聯(lián)系的整體。哲學(xué)中的各種概念、原理之間也是軀聯(lián)系的，都是以某種關(guān)系聯(lián)系在一起。哲學(xué)關(guān)系呈現(xiàn)多樣性，在多樣性中又有一些基本關(guān)系。在哲學(xué)常識中，這些基本關(guān)系有三種。

第一種是決定和被決定的關(guān)系。它們的關(guān)系一般表現(xiàn)為：一方面決定另一方面，而另一方面對其具有反作用。例如，物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。

第二種是聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。它們的關(guān)系一般表現(xiàn)為：兩個方面相互聯(lián)系，相互依存，同時又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。例如，主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系：主要矛盾與次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依存的；主要矛盾與次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在哲學(xué)中，表現(xiàn)這種關(guān)系的還有矛盾主要方面與次要方面的辯證關(guān)系，矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系等。

第三種是區(qū)別與聯(lián)系的關(guān)系。它們的關(guān)系一般表現(xiàn)為：兩個方面是有區(qū)別的，同時兩個方面又是相互聯(lián)系的。例如，現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系：現(xiàn)象與本質(zhì)是有區(qū)別的，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)又是密切聯(lián)系、不可分割的。本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。在哲學(xué)中，表現(xiàn)這一關(guān)系的還有哲學(xué)與個別具體科學(xué)的關(guān)系，感性認識與理性認識的辯證關(guān)系等。

哲學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，除了基本關(guān)系之外還有許多特殊的關(guān)系。因此，我們在學(xué)習(xí)哲學(xué)常識時，必須具體問題具體分析，不能生搬硬套。例如。內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。這一關(guān)系就不屬于基本關(guān)系。

掌握了哲學(xué)中的基本關(guān)系與特殊關(guān)系，對我們理解哲學(xué)原理、分析解決實際問題具有十分重要的作用。