王　衡

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子并立,百家爭鳴，其中，就規(guī)模及影響而言，無疑以儒墨為最盛。直至戰(zhàn)國之末，墨學(xué)與儒學(xué)一樣，以其獨(dú)特的思想和行動(dòng)感染與影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)，主宰和支撐著當(dāng)時(shí)思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展方向，被時(shí)人稱之為兩大顯學(xué)。在戰(zhàn)國時(shí)代，儒墨兩家“皆有可為國教之勢”。

然而，秦漢以后，二者的命運(yùn)卻大相徑庭。儒家借助專制權(quán)力被定為一尊，占據(jù)了統(tǒng)治地位兩千年不衰, 而墨家卻因?yàn)榕c專制統(tǒng)治的格格不入而過早地衰微, 其思想價(jià)值不得彰顯。儒盛墨衰, 對中國古代未能發(fā)育出科學(xué)、理性精神, 其間有著重大關(guān)系,這是中國歷史的缺憾。梁啟超就對漢代儒學(xué)一統(tǒng)不以為然：“儒學(xué)統(tǒng)一者，實(shí)中國學(xué)界之大不幸也”。他認(rèn)為儒學(xué)的一統(tǒng)從本質(zhì)上說是文化專制戰(zhàn)勝了思想自由，“一尊定而進(jìn)化滯”，這是中國歷史自秦至清停滯了2000多年的深層次原因。

儒家是以家庭血緣倫理關(guān)系為核心、與小農(nóng)文明的發(fā)展需要相聯(lián)系，但是在現(xiàn)代, 它賴以存在的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件基本消亡了。而墨家的社會(huì)政治思想具備許多合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的成分, 更具有批判繼承的價(jià)值。近代以來，中國的屈辱史使得知識(shí)分子開始重新思考傳統(tǒng)文化，最后得出一個(gè)主流的結(jié)論：中國落后的一個(gè)重要原因就是2000多年來儒學(xué)的禁錮。在一片反儒學(xué)的吶喊聲中，人們發(fā)現(xiàn)了一直站在儒家對立面的墨家。墨學(xué)作為被傳統(tǒng)所遺棄的一顆明珠，而為時(shí)人所獨(dú)許。正如奕調(diào)甫所說：“《墨子》書自漢以來，已不甚顯聞?dòng)谑馈Ｋ卧?，益弗見稱于學(xué)人之口。獨(dú)至晚近二十年中，家傳戶誦，幾如往日之讀經(jīng)。而其抑儒揚(yáng)墨之談，亦盡破除圣門道統(tǒng)之見?！?/p>

而且，墨家思想的精義不僅是反儒的，而且有諸多可以與西方文明對接的地方。比如墨家提出的“兼相愛，交相利”， 克服了儒家輕利重義、法家只講功利不擇手段之弊，強(qiáng)調(diào)既要求社會(huì)不同成員的互相利益，又建立在道德情感之上。這種基于人性的政治制度設(shè)計(jì)，把政治從崇高的道德理想拉回了人間。筆者認(rèn)為，這是理性主義在中國的肇始，也是功利主義在中國的淵源。兼愛的“兼”字，超越了費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序原則”，也解決了金耀基在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》中提到的從“特殊取向”(Particularism) 到“普遍取向”（Universalism)的轉(zhuǎn)變問題。從這一理論前提出發(fā)，我們可以闡釋出具有中西普適性的現(xiàn)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方主流價(jià)值的交流與對接。近代最早發(fā)掘墨子思想的鄒伯奇通過對墨經(jīng)和西方科技的比較研究，發(fā)現(xiàn)《墨子》中有算術(shù)、光學(xué)、重學(xué)等原理，因此斷言“西學(xué)源出墨子”。 黃遵憲也曾說“余考泰西之學(xué)，其源蓋出于墨子?！痹谒磥恚鲗W(xué)主張人人自主，本于墨學(xué)之“尚同”；西學(xué)獨(dú)尊上帝，本于墨學(xué)之“尊天”“明鬼”；西學(xué)倡導(dǎo)博愛，本于墨學(xué)之“兼愛”；西學(xué)擅長器械之學(xué)，源出墨學(xué)之備攻、飛鳶之術(shù)；西學(xué)精通物理，則本于《墨經(jīng)》上、下篇。因此他說：“至于今日，而地球萬國行墨之道者，十居其七?！彪m然這些觀點(diǎn)反映了時(shí)人的“自我文化中心主義”和對西學(xué)的一知半解，但是他們確實(shí)在墨學(xué)中發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中所缺少，而又與西方現(xiàn)代文化相類似的科學(xué)與宗教思想。這也說明了墨學(xué)確實(shí)能為中西文化的融合提供土壤。

此外，墨子所處的時(shí)代是中國歷史上一個(gè)發(fā)生激烈巨變的時(shí)代，與中國當(dāng)前的轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)有相似的地方。更為重要的是，墨家思想的精神內(nèi)核可以很容易地被賦予時(shí)代精神，使之符合主流話語體系。比如“兼愛”與“構(gòu)建和諧社會(huì)”；“尚同”與“消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)公平公正”；“節(jié)用、節(jié)葬、非樂”與“反對奢侈浪費(fèi)、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)”；“非攻”與“和諧世界、消弭戰(zhàn)爭、倡導(dǎo)和平”都有貫通的精神氣質(zhì)。因此墨子一整套系統(tǒng)的政治理論對中國當(dāng)前的政治文明建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義和參考價(jià)值。

中華民族的復(fù)興，除了有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)以外，還必須有與之相稱的包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的“軟實(shí)力”的必要匹配。先秦諸子思想為中國文化之根脈，弘揚(yáng)與復(fù)興, 理應(yīng)從根上接續(xù)。我們應(yīng)該做的，是從傳統(tǒng)中尋求到與現(xiàn)代世界同構(gòu)的契合點(diǎn)?？傊?，整理墨家思想、審視墨家思想的現(xiàn)代性價(jià)值，對中國政治的現(xiàn)代化、中國的優(yōu)良治理服務(wù)具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁啟超.飲冰室合集[M].北京：中華書局,1989.

[2]奕調(diào)甫.墨子研究論文集[M].北京：人民出版社,1957.

[3]孫中原.墨子與現(xiàn)代文化[M].北京：中國廣播電視出版社,1998.

（作者單位：武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）