黃　薇

摘要：幾千年的古老中國(guó)，在漫長(zhǎng)的社會(huì)進(jìn)程中，形成了自己獨(dú)特的民族文化。在這種民族文化中有一個(gè)重要的部分，就是關(guān)于中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的美學(xué)精神，這種精神層面是和世界其他民族有著本質(zhì)區(qū)別的。它注重完整性、偏愛(ài)含蓄性和喜歡情節(jié)性，本文從幾個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；室內(nèi)設(shè)計(jì)；美學(xué)精神

中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)有三個(gè)層面，即物質(zhì)層面、技術(shù)層面與精神層面。物質(zhì)層面包括空間界面、家具與陳設(shè)；技術(shù)層面涉及結(jié)構(gòu)、工藝、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)；精神層面則指凝固于物質(zhì)層面和體現(xiàn)于技術(shù)層面的社會(huì)意識(shí)和設(shè)計(jì)者的文化素質(zhì)與審美能力等。政治思想、法律以及哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等觀點(diǎn)與中國(guó)的地理環(huán)境共同決定了中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的一般特征。設(shè)計(jì)者的文化素質(zhì)和審美能力、經(jīng)濟(jì)條件、技術(shù)條件和建筑所處地區(qū)的地理環(huán)境、民族習(xí)慣等共同決定了中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的個(gè)性特征。從而使中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)形成了一個(gè)既統(tǒng)一而又多樣的局面。

中華民族古老的文化有著幾千年的歷史，對(duì)美的形態(tài)的認(rèn)識(shí)也有著特殊的感受，每個(gè)民族審美的觀念都有著重要內(nèi)涵，既表現(xiàn)了每個(gè)民族特殊的美的價(jià)值觀，也濃縮了該民族的文化價(jià)值觀和民族文化心理特質(zhì)，是民族文化歷史發(fā)展的結(jié)果。對(duì)美的形態(tài)的這種特殊的感受，可以體現(xiàn)在民族藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格中，也可以作為日常的風(fēng)俗習(xí)慣、生活時(shí)尚、審美情趣甚至宗教信仰，在社會(huì)生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它融哲學(xué)思想與文藝思想于一體，有著豐富多樣的形態(tài)，映射出中華民族心靈的方方面面。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。中華民族是一個(gè)熱愛(ài)生命、以和為美的民族。相對(duì)于哲學(xué)的理性思辨與倫理的實(shí)踐，審美活動(dòng)通過(guò)“吟詠情性”，使人的生命沖動(dòng)在美的王國(guó)中得到升華，精神獲取自由，意義得到形而上的超越。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)，一般來(lái)講是以木結(jié)構(gòu)為主，其特點(diǎn)是梁柱承重，墻體起到圍護(hù)的作用，室內(nèi)空間較大，運(yùn)用格扇門(mén)罩以及博古架等物件對(duì)空間進(jìn)行多種劃分，采用天花藻井，雕梁當(dāng)柱，斗拱加以美化，并以中國(guó)字畫(huà)和陳設(shè)藝術(shù)品等作為點(diǎn)綴，創(chuàng)造出一種含蓄而高雅的氛圍，特別是經(jīng)歷了千百年的發(fā)展完善，形成了中國(guó)建筑室內(nèi)固有的傳統(tǒng)風(fēng)格樣式，其造型特征被稱為“中國(guó)民族傳統(tǒng)形式”并一直延續(xù)至今。

1 空間分離采取的形式是“斷而不斷，隔似未隔”

主要表現(xiàn)工具有碧紗櫥、落地罩、屏風(fēng)、博古架、帷幕等?！扒锴г郝渲睾熌唬使P閑來(lái)題繡戶”， “庭院深深深幾許？”等古詩(shī)詞中的場(chǎng)景就是這種形式。這種形式和中國(guó)的家庭觀念是分不開(kāi)的，中國(guó)的家庭模式在形式上就是分而不分。小的家庭單獨(dú)存在，但和整個(gè)大的家庭是聯(lián)系在一起的。也就是說(shuō)做晚輩的若有什么重要的事要做，那是一定要請(qǐng)求長(zhǎng)輩的同意做主，小兩口之間的小問(wèn)題才產(chǎn)生，父母和兄弟就全知道了。另外，屏風(fēng)上可以有美麗的圖畫(huà)和典故，博古架可以用來(lái)擺放古玩等物品，這些家具也體現(xiàn)了主人的內(nèi)涵和品位，從而可以提高空間的藝術(shù)氛圍?！皵喽粩?，隔似未隔”的風(fēng)格現(xiàn)在依舊可以在今天的中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中廣泛的應(yīng)用。

“借景”多為“遠(yuǎn)看”，引入自然景物則為“近觀”。供石、養(yǎng)花、制作盆景，在中國(guó)均有悠久的歷史?！吨芏Y》注稱：“周公植璧于座。可見(jiàn)供石之風(fēng)，興之甚早。到后來(lái)，以奇石置案，用石制作掛屏、座屏者，就越來(lái)越多了。”將自然景物引入室內(nèi)，意在“一卷代山，一勺代水”，以小見(jiàn)大，寓無(wú)限意境于有限的景物之中。反映出來(lái)的，就是人們依戀自然、熱愛(ài)自然，希望與自然和諧的感情。

2 中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在裝飾上采用含蓄的手法

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在裝飾上采用含蓄的手法，不喜歡把話說(shuō)明，在手法上主要有三種：諧音、隱喻和象征。諧音。 中國(guó)古代的室內(nèi)裝飾圖案大量采用了蝙蝠、鹿、魚(yú)、鵲、梅等圖案。蝙蝠的“蝠”和“福”同音，“鹿”和“祿”同音，“魚(yú)”和“余”同音，這和中國(guó)傳統(tǒng)的求福求祿求功名是分不開(kāi)的。有些老的房子廳堂上的家具擺設(shè)也很講究，廳正中自里而外，長(zhǎng)條幾、八仙桌，桌子兩側(cè)是太師椅，廳堂兩側(cè)擺放茶幾和木靠椅，八仙桌兩側(cè)是主人和貴賓的座位，兩側(cè)待客用，在長(zhǎng)條幾上的陳設(shè)很有寓意，東邊大花瓶西側(cè)放鏡子，中間一臺(tái)自鳴鐘。男左女右，男人外出經(jīng)商，平平（瓶）安安，女人在家心靜（鏡）如水，鐘聲響起寓意“終身平靜，一生平安”。這些都是人們對(duì)幸福生活的美好向往。

隱喻和借喻。在各種窗戶和門(mén)欄中多引用梅蘭竹菊和“歲寒三友”，還有“暗八仙”等，這些物品的引用多表示主人的精神追求。梅菊耐寒；竹子有節(jié)，表示“氣節(jié)”；“暗八仙”則表示行行出狀元。河南靈寶一帶的民居窗戶上的圖案就十分有特色，如用菱形格的圖案表示“冰凍三尺非一日之寒”。用這些寓意來(lái)鞭策和鼓勵(lì)居住在其中的人們的做事方法。還有一個(gè)十分有意思的設(shè)計(jì)就是一位商人將大門(mén)設(shè)計(jì)成“商”字 ，凡是到商人家里都要從商字的下面過(guò)，這是典型的和中國(guó)傳統(tǒng)的“商為末，農(nóng)為本，讀書(shū)為最高”作抗衡。云南土司家里設(shè)計(jì)的樓梯也非常有味道，將上梁做得很低，進(jìn)去就要低頭，真是“人在屋檐下，不得不低頭”的隱喻。這些地方特色的設(shè)計(jì)為中國(guó)的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)增添了不少的故事。

象征手法。在室內(nèi)物品的裝飾上多采用此手法。床頭的石榴圖案，枕頭的鴛鴦圖案，桌子等家具上的仙鶴圖案都是典型的代表。石榴代表“多子多?！?，鴛鴦代表“夫妻恩愛(ài)”，仙鶴則表示“長(zhǎng)壽”。中國(guó)龍的運(yùn)用可以說(shuō)是象征手法的最高代表，皇帝用的是“五爪金龍”，親王和一些地方重要?jiǎng)萘t是用“四爪金龍”，皇后用的是鳳凰，而姘妃是不可用的。還有值得注意的一點(diǎn)就是中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)數(shù)字的運(yùn)用，“十二”表示十二個(gè)月，“二十四”表示二十四個(gè)節(jié)氣。另外九的運(yùn)用十分的廣泛，主要是在《周易》里九表示最尊貴，所以在許多地方采用了九或九的倍數(shù)。

3 空間形式的完整性，非常有序。中國(guó)的建筑外形和內(nèi)形主要是長(zhǎng)方形、正方形、圓形、菱形、或者正多邊形，極少采用不規(guī)則的形狀。所以中國(guó)的院落也多是以四合院的形式為主，在不同的地域形式略有區(qū)別，但大體差不多。既然外面的是規(guī)矩的形狀，那么里面的物品用規(guī)矩的形狀也就不值得懷疑了，你仔細(xì)觀看中國(guó)的桌椅板凳非圓即方。這是和中國(guó)的等級(jí)意識(shí)是分不開(kāi)的，過(guò)分森嚴(yán)的等級(jí)和出身門(mén)第是中國(guó)從古到今的規(guī)矩。這種等級(jí)在室內(nèi)住房的分布和座位的安排，仆客主的方位是千萬(wàn)不能搞錯(cuò)的。

結(jié)語(yǔ)：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會(huì)消逝，而且隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。中國(guó)古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺(jué)要求，與西方審美觀中張揚(yáng)的唯美主義、片斷性思維相比，是一種看待世界更為客觀的視角。要了解中國(guó)建筑、中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，就必須了解中國(guó)建筑的文化，而了解中國(guó)的建筑文化，就得從中國(guó)的美學(xué)精神著手。只有深刻的理解了中國(guó)的美學(xué)文化內(nèi)涵，才能把中式的室內(nèi)設(shè)計(jì)做到既有外在美又有內(nèi)在美。

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作者簡(jiǎn)介：黃薇，女 ，河南鄭州人，畢業(yè)于陜西師范大學(xué)，鄭州師范高等?？茖W(xué)校教師，主要從事平面設(shè)計(jì)教學(xué)與研究。