［摘要］五千年的中華文明讓我們擁有了諸多彌足珍貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為現(xiàn)代公務(wù)員精神的重要淵源。如“貴和”、“知恥”、“信”、“義”、“內(nèi)省”、“慎獨”、“先天下憂”等。傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚中國公務(wù)員精神，是我們責無旁貸的歷史使命。

［關(guān)鍵詞］公務(wù)員；精神；傳統(tǒng)文化

［中圖分類號］C3［文獻標識碼］A［文章編號］1672－2426（2009）04－0061－02

人總是要有點精神的。一個國家、一個民族也好，一個團隊、一個集體也好，如果沒有點精氣神，就等于沒有靈魂，就會失去活力、效率和積極性。［1］公務(wù)員是公共權(quán)力的行使者，也是公共事務(wù)的管理者，肩負著國家行政管理的重任。他們從事的不僅僅是一種職業(yè)，而且肩負著一種責任，是聯(lián)結(jié)政府和群眾的紐帶，在他們身上直接體現(xiàn)著政府的執(zhí)政理念和價值向度。［2］他們的政治素質(zhì)如何，思想境界如何，精神狀態(tài)如何，職業(yè)道德如何，既關(guān)系到公務(wù)員隊伍的形象，更關(guān)系到黨和政府的形象，關(guān)系到中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)。［3］因此，時代呼喚著公務(wù)員應(yīng)具有其獨有的精神氣質(zhì)。其實，植根于華夏文明的中國公務(wù)員不但不乏此種精神氣質(zhì)，還有著其深厚的傳統(tǒng)文化根源。五千年的中華文明讓我們擁有了諸多彌足珍貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它們以其特有的方式，融入到了我們今天的精神世界，成為現(xiàn)代公務(wù)員精神的重要淵源。［4］

一、“貴和”與現(xiàn)代公務(wù)員精神

“和”是中國公務(wù)員精神的保障，明確了公務(wù)員在工作中處理各種關(guān)系時的基本要求。［5］中國傳統(tǒng)文化中歷來強調(diào)天下大同，以和為貴，和諧統(tǒng)一。［6］

孟子明確提出“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）的主張。他認為，戰(zhàn)爭的勝負取決于人心的向背，如果組織內(nèi)部和諧，上下齊心合力，就能無往而不勝。荀子提出過“和則一，一則多力”（《荀子·王制》）的主張。在一個組織內(nèi)部，人們和諧相處就能取得一致，取得一致力量就會增多，力量增多組織就會強大，組織強大就能戰(zhàn)勝萬物。《后漢書·仲長統(tǒng)傳》：“夫任一人則政專，任數(shù)人則相倚，政專則和諧，相倚則違戾”。此指政治統(tǒng)一則各項工作自然和諧。古人論及個人與邦國關(guān)系時，也崇尚“和”。如《尚書·堯典》載：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”，是講邦國的人們和諧相處?？鬃右蔡岢觥八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”（《論語·顏淵》）。這些都表達了一種希冀國家統(tǒng)一的思想。

這些思想對于現(xiàn)代公共管理具有極其重要的參考價值和指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代公共管理中，“和”意味著受人委托行使公共權(quán)力的公共部門與人民之間、部門之間以及部門與部門公務(wù)員之間的和諧以及為了實現(xiàn)整個社會和諧的共同愿景而進行團結(jié)協(xié)作。［7］當歷史跨入21世紀，我們黨緊緊把握時代脈搏，繼承優(yōu)秀文化成果，適時提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大奮斗目標。崇高的理想與共同的事業(yè)，是將全體公務(wù)員堅強地團結(jié)在一起頑強奮斗的力量源泉。［8］

二、“知恥”與現(xiàn)代公務(wù)員精神

“知恥”，就是知道羞愧與榮辱，它是一個正常人所應(yīng)具有的最基本的道德感。孟子說：“羞惡之心，義之端也”（《孟子·公孫丑上》），這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴，是社會正義的心理基礎(chǔ)。禽獸沒有羞恥感，完全依賴本能生活，也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也”（《孟子·公孫丑上》），把這種道德感看成是人與禽獸相區(qū)別的標志之一。“知恥”對于人來說是極其重要的，康有為曾說：“人之有所不為，皆賴有恥心”，就是說，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。

新時期，我們黨提出了“八榮八恥”，這正是源于我們傳統(tǒng)文化中的“知恥”思想?！鞍藰s八恥”是現(xiàn)代公務(wù)員精神的基礎(chǔ)，現(xiàn)代公務(wù)員精神是“八榮八恥”的具體化，兩者在精神實質(zhì)上是一致的。［9］

三、“信”與現(xiàn)代公務(wù)員精神［10］

孔子相當重視“信”，《論語·述而》稱：“子以四教：文、行、忠、信?！薄靶拧睘榭鬃印八慕獭钡目颇恐弧？鬃佑职选靶拧焙汀肮А薄皩挕薄懊簟薄盎荨币黄鸩⒘袨椤拔宓隆??？鬃釉谌缦乱欢魏妥迂暤膶υ捰蕊@示他對“信”的重視：“子貢問政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）在這段對話里，孔子認為，對國家和社會來說，“信”比“食”和“兵”更為重要。為什么要講“信”？孔子說得很平實。他認為，對一般社會成員來說，人若無信用，一如車無軸輪而不可運行；對于統(tǒng)治者來說，“信”是治理國家的必要手段，“道千乘之國，敬事而信”（《論語·學(xué)而》），“信則民任焉”（《論語·堯曰》）。在孔子眼里，之所以要講“信”，在于它是處理人與人之間關(guān)系的原則，對它的恪守能帶來維護社會穩(wěn)定以及社會成員和諧交往的實際效用。

現(xiàn)代社會是一個誠信社會，作為公務(wù)員更應(yīng)該講求誠信。誠信可以使公務(wù)員的道德保持其真實性，可以使公務(wù)員的言行保持其真實性，可以使公務(wù)員所創(chuàng)造的價值保持其真實性。

四、“義”與現(xiàn)代公務(wù)員精神

“義”是一個人處事、做人的標準?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中有“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄墩撜Z·里仁》中有“富與貴，是人所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”。在傳統(tǒng)文化中，“義”是高于生命的道德意志，強調(diào)寧可犧牲生命，也不可喪失這種道德意志，同樣，“義”也不可為富貴、貧賤左右。其實，傳統(tǒng)文化中并不反對人們追求富貴、擺脫貧賤，只是如果得到富貴與擺脫貧賤有損于“義”，那就不可以為之，這種思想到孟子那里就成了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。

“義”有大小之分。義應(yīng)該體現(xiàn)在愛國主義和民族意識上?，F(xiàn)代公務(wù)員應(yīng)該心懷天下、雄圖大略。唯有如此，政府才可能得到人民的支持、信賴，社會才可能實現(xiàn)和諧發(fā)展。［11］

五、“內(nèi)省”與現(xiàn)代公務(wù)員精神

“內(nèi)省”，即內(nèi)心反省，就是解剖自己、評價自己、分析自己、調(diào)控自己，是人們生理機制的自然反映和社會心理的自覺反映的結(jié)合。傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)省”，主要從兩個方面來開展：一是省察，就是用“仁”、“禮”等道德標準對照檢查自己的思想與言行。曾參曾說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學(xué)而》）曾參每日三省是從三個方面檢查自己的思想與言行：反省對自己所承擔的工作是否忠于職守；反省自己與朋友交往是否信守諾言；反省自己是否知行一致。二是仿效，即以賢人、君子為榜樣，學(xué)習他們的長處，克服自己的不足，督促自己不斷向上奮進。子曰“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·學(xué)而》），“三人行，必有我?guī)熝桑瑒t其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·學(xué)而》），見人有好品德，要向他看齊，虛心學(xué)習他的善行；見人有不良的品德表現(xiàn)，要對照檢查自己，引以為戒，克服、改正類似的缺點與錯誤。“內(nèi)省”的范圍很廣，各方面的行為都有必要依靠內(nèi)省的方法來幫助修養(yǎng)提高。［12］

明代政治家于謙在《石灰吟》中說：“千錘百鑿出深山，烈火焚燒只等閑，粉骨碎身全不怕，要留清白在人間?！边@表達了于謙要經(jīng)過千錘百煉達到“清白”的道德境界的勇氣與決心。現(xiàn)代公務(wù)員更應(yīng)該經(jīng)?！胺垂詥枴?，開展自我批評。［13］

六、“慎獨”與現(xiàn)代公務(wù)員精神

“內(nèi)省”的最高境界可視為“慎獨”。它最早出現(xiàn)于《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！睂τ凇吧鳘殹?，歷來有很多解釋。就其基本含義而言，一般認為，在“慎獨”這一表述中，“慎”的意思即誠或真誠，而“獨”則表示人的獨處——包括人的獨知、獨覺、獨立、獨行，合而言之，“慎獨”指的是人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。

東漢時期的楊震在為官上任的路上，遇到了他過去曾舉薦過的王密的深夜謁見，送以十金，楊震拒收，王密說：“暮夜無知者”，堅持要他收下。但楊震卻對他說：“天知，神知，我知，爾知，何謂無知？”最后王密羞愧地走了。封建社會的清官能做到“慎獨”，現(xiàn)代公務(wù)員更應(yīng)自覺做到“慎獨”。［14］

七、“先天下憂”與現(xiàn)代公務(wù)員精神［15］

孔子講“士志于道”，正是這些道德價值理念的維護者，肩負起拯救社會于無序的宏愿，激發(fā)起無限的憂道憂民的悲情?！熬討n道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）這種憂道的積極濟世和承擔實踐的責任感，使憂世憫民精神得以提升，而與仁相融合。孟子秉承了孔子的憂國憂民精神，并提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┱J為個人的生命存亡、事業(yè)興敗和國家的盛衰強弱都與是否有憂患意識休戚相關(guān)。在此之后，杜甫有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風所破歌》）；張載有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《宋史·張載》）；范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）；顧炎武有“天下興亡，匹夫有責”（《日知錄》）的名言佳句，這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中憂國憂民的“先天下憂”的高尚精神。

可見，傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的這種“先天下憂”的精神，不是個人榮辱得失的計較，而是對于國家、社會和民族的博大關(guān)懷，是對“禮崩樂壞”、“大道不行”的深沉憂慮。正是傳統(tǒng)文化中這種“心系天下”的憂患意識才煥發(fā)出人們強烈的積極濟世精神，催生出“士不可不宏毅，任重而道遠”的社會責任感和歷史使命感，使人們投身社會、改造社會有了前進的動力。居安思危，和平時期的現(xiàn)代公務(wù)員也要時刻懷有這種“先天下憂”的情懷與精神。

在中國古代的漫長歲月中，無數(shù)圣賢之士將高潔的行為和深邃的智慧留傳給后人?！敖⌒杏袨?、自強不息”成為中華民族得以延續(xù)的重要精神力量；范仲淹寫下的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句表達了博大的愛民情懷；顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責”彰顯了對國家對社會的強烈責任感；林則徐寫就的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”反映了為國不惜身軀的高尚情操［16］……傳統(tǒng)是不能被消解的，它只可以轉(zhuǎn)化。［17］中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該內(nèi)化為現(xiàn)代公務(wù)員的精神，繼續(xù)影響著中國的前行。傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚中國公務(wù)員精神，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是我們責無旁貸的歷史使命?。?8］

參考文獻：

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［15］趙偉，蘇明飛．儒學(xué)人文精神與當代社會發(fā)展［J］．遼寧大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（2）．

責任編輯 杜福洲