李丹婕

“條”是川西羌族方言中指隨便談?wù)劦脑挘婕俨槐禺?dāng)真。對于“神話”，當(dāng)?shù)厝顺Ｕf那是“條”，而“歷史”，他們認(rèn)為是過去真正發(fā)生過的事，如果有人懷疑，他們會認(rèn)真地爭辯說：“那不是條呦！”至于“經(jīng)驗(yàn)”，他們則更清楚地說明，那是親身的經(jīng)歷。但事實(shí)上，根據(jù)王明珂教授對羌族社會的文獻(xiàn)調(diào)研和田野考察，“神話”、“歷史”和“經(jīng)驗(yàn)”在羌人的日常生活與精神世界里，雖各有特色，卻并非截然區(qū)分，它們交錯(cuò)出現(xiàn)并相互影響，從而造就了羌人的歷史與“歷史”。所謂歷史，是指過去真正發(fā)生過的一些自然與人類活動(dòng)過程，而“歷史”則是人們經(jīng)由口述、文字與圖像來表達(dá)的對過去的選擇與建構(gòu)。而在王明珂教授看來，正是歷史與“歷史”的交錯(cuò)與環(huán)繞，造就了羌族，此一點(diǎn)也是真正理解羌族的關(guān)鍵。

《羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學(xué)研究》是一部以岷江上游羌人族群為研究對象的歷史人類學(xué)著作，涉及羌人的歷史與現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境與生存狀態(tài)、日常禮俗與精神信仰等。在分析與敘述中，作者王明珂很細(xì)心地去考察羌人如何看待自己，如何認(rèn)同周遭，如何想象異族，而外部世界又是如何想象并建構(gòu)著這個(gè)生活在“溝”的族群，同時(shí)，內(nèi)外交流中的錯(cuò)位與沖突，如何影響羌人的現(xiàn)實(shí)生活與歷史記憶，進(jìn)而使得他們獲得新的區(qū)分與認(rèn)同。全書分作三部分，分別是“社會篇”、“歷史篇”和“文化篇”。第一部分，講述羌人的生活環(huán)境與生存狀態(tài)，包括他們的地域特點(diǎn)、體貌特征、日常用語、生活習(xí)慣、婚喪禮儀乃至精神信仰等，通過田野調(diào)查，追蹤究竟是什么因素凝聚著人群之間的認(rèn)同，同時(shí)強(qiáng)化了彼此之間的區(qū)分。作者發(fā)現(xiàn)，在羌人的生活世界里，真實(shí)的身份認(rèn)同和外部世界的民族識別存在很大的差距，在羌人那里，“內(nèi)部”和“外部”是一個(gè)抽象而游移的界線，“我族”與“他族”也是特定環(huán)境中形成的相對概念；第二部分，作者通過梳理文本記載中的羌族，發(fā)現(xiàn)并不存在歷史中延續(xù)不變的羌族，在不斷斷裂與變動(dòng)的歷史記載中，一些共同的歷史記憶又不斷地被再詮釋，產(chǎn)生并影響著羌人的歷史記憶與族群認(rèn)同；第三部分要說明的則是，羌人如何認(rèn)識自己，如何有意識地通過文字、身體、建筑、儀式來呈現(xiàn)自身，而他族又如何踐行、觀看、批評、模仿、夸耀與修飾著這些行為，進(jìn)而改變或影響到羌人的自我意識。

作者在分析與闡釋中，對于所從事的研究有很強(qiáng)的自覺意識，那就是如何通過對個(gè)案的分析，得出普遍性的結(jié)論。作者謹(jǐn)嚴(yán)地讓研究沿著文本和田野的兩條軌道前進(jìn)，通過同當(dāng)?shù)厝说拈e聊與相處，進(jìn)入羌人的精神世界，進(jìn)而發(fā)見已有的純文本記錄與研究的誤區(qū)、偏見。本書沒有刻意地去凸現(xiàn)羌人的獨(dú)特性，而是在羌族的歷史與現(xiàn)實(shí)中看到了任何人類族群的影子，關(guān)于是什么在支配著個(gè)人之間、家庭之間、族群之間的區(qū)分與認(rèn)同，在“我是誰”這個(gè)老問題上，給出了歷史人類學(xué)的答案。由此，我們會發(fā)現(xiàn)作者對于一些概念組的運(yùn)用非常精彩，比如歷史與“歷史”、事實(shí)（羌人客觀的生活習(xí)俗與文化習(xí)俗）與敘事（他族對羌人的主觀描述與偏見）、本相（社會情境）與表征（文本敘述）、傳說與經(jīng)驗(yàn)……在這樣的雙軌敘述中，羌族不再是一個(gè)簡單的在近代“國族主義”影響下建構(gòu)出來的“少數(shù)民族”，而是從古到今生活在漢藏之間的聚居群體，在兩個(gè)強(qiáng)大的族群之間，他們像是一道或?qū)捇蛘墓庾V，形成了模糊而不確定的民族邊界。

在這個(gè)族群的內(nèi)部與外部，有著不斷變動(dòng)而又延續(xù)至今的區(qū)分與認(rèn)同，作者深刻而又生動(dòng)地剖析了羌人內(nèi)部的“一截罵一截”的現(xiàn)象和“毒藥貓”的傳說。所謂“一截罵一截”，就是岷江上游每條溝的小世界里，人們會以自己的“溝”為核心，以上、下游的“蠻子”和“漢人”為我族邊緣；而在小世界內(nèi)部，還有“無毒不成寨”的“毒藥貓”傳說，承載并反映了村寨與鄰人之間的敵意與猜忌。人們內(nèi)心深處對他人和異族的恐懼，由鄰近家族、鄰村、鄰溝一層層擴(kuò)至遠(yuǎn)方的“蠻子”，形成世代、性別、地域、城鄉(xiāng)的羌族之間的社會文化認(rèn)知的差異。而支配羌人彼此之間親疏遠(yuǎn)近的根本性因素，是資源分配問題，人群對資源的分享與競爭，歸根到底支配著個(gè)人、家庭、家族、村寨乃至民族之間的認(rèn)同與區(qū)分，構(gòu)成人類社會分群的主要背景。川西羌族生存環(huán)境的特色是，一方面溝中垂直分布的資源提供人們多元的生活所需，使得“溝”成為一個(gè)個(gè)相當(dāng)自足的生態(tài)區(qū)；另一方面，溝與溝之間因高山隔阻，交通困難，使得溝中村寨居民相當(dāng)孤立。羌族村寨居民便在此有相當(dāng)封閉性的環(huán)境中，在半山上種植多種作物，在住家附近養(yǎng)豬，在更高的森林中采藥材、菌菇與打獵，在林間隙地牧羊，并在森林上方高山草場上放養(yǎng)牦牛。然而即便具有多元資源，一個(gè)家庭也沒有足夠的人力去獲得它們，必須結(jié)成相應(yīng)的群體來共同保障生活，這便導(dǎo)致分享與競爭之間的矛盾，人們不斷調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)分享與競爭之間的均衡。事實(shí)上，影響羌人的自我認(rèn)同與族群意識的，便是分享產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)與競爭引發(fā)的沖突，這是他們?nèi)粘Ｉ钪杏押?、恐懼、仇恨甚至暴力的根源，同時(shí)這也是支配人類“族群”生活的基本原則和真實(shí)圖景。

在追尋羌族的歷史事實(shí)與“歷史”的建構(gòu)過程中，作者反復(fù)論證而終于要回答的是，究竟當(dāng)今的羌族有著怎樣的歷史，而被不同的群體建構(gòu)的“歷史”，又怎樣影響并改造了歷史上的羌族，這是一個(gè)互為因果的過程，也是一次由表及里的敘述，分析“現(xiàn)在如何認(rèn)識過去，而過去又如何造就現(xiàn)在”。在歷史事實(shí)與歷史記憶中，我們看到經(jīng)驗(yàn)與理論的影子交互出現(xiàn)在任何個(gè)人的日常生活中，他們彼此之間的關(guān)系認(rèn)同，或許基于實(shí)在的血緣，或許基于虛構(gòu)的根基，然而最根本的，是每個(gè)人對于彼此關(guān)系的信任與認(rèn)定，這種認(rèn)定既來自主觀文化建構(gòu)，也來自客觀文化現(xiàn)象，不斷改變著人們的歷史記憶，重塑族群的歷史事實(shí)，而始終不變的，是對生存資源本身的分享與競爭。所以，這一本記錄與詮釋“羌人”歷史與文化的學(xué)術(shù)著作，實(shí)際上是對人類“族群”生存狀態(tài)的一次深刻解讀，具有廣闊而普遍的啟發(fā)意義。

（《羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學(xué)研究》，王明珂著，中華書局二○○八年版，48.00元）