姚　兵

首先，讓我們來了解一下科舉制度。

科舉制度是封建時(shí)代統(tǒng)治階級收買和籠絡(luò)知識分子以鞏固其統(tǒng)治的一種手段，是中國封建社會選拔官吏的主要途徑。它是逐漸形成的。從周代的三年一次“德行道藝”的“大比”、漢代的察舉賢良方正的制度、魏晉南北朝的九品官人法品評人才優(yōu)劣授官任用到隋朝廢除九品中正制，設(shè)進(jìn)士、明經(jīng)二科取士，科舉制度正式形成。以后各朝基本沿襲隋制，明清科舉制度更加嚴(yán)密完備，至1902年才正式取消。在中國歷史上存在了1300多年。

再來認(rèn)識一下中國傳統(tǒng)的知識分子。

中國傳統(tǒng)知識分子是指五四運(yùn)動之前、整個封建專制時(shí)期的士人，是以做官為職業(yè)的讀書人。中國傳統(tǒng)知識分子并非什么書都讀，主要是讀“儒家”一派的書。讀書人為什么一定要以做官為職業(yè)呢？自春秋戰(zhàn)國時(shí)代以來，作為知識階層的讀書人就有“君子自強(qiáng)不息”的強(qiáng)烈的入世精神，他們大都有兼濟(jì)天下的宏圖大志，而儒家文化則進(jìn)一步強(qiáng)化了這種思想意識，使之與人的本能沖動相結(jié)合，構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)知識分子特有的人格心態(tài)。《論語·微子》中有這樣一段話：子路從而后，遇丈人，以杖荷莜。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，何為夫子？”……子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之；……君子之仕也，行其義也。”（孔子與其學(xué)生周游列國時(shí)，遇到一位隱士荷莜丈人，丈人罵他們“四體不勤，五谷不分”，不好好勞動，到處去求官做?？鬃泳妥屪勇废蛩忉專鹤x書的人不做官就是不講大義。長幼之間要有禮節(jié)，君臣之間要有大義。長幼的禮節(jié)不可廢，君臣的大義又如何能廢呢？讀書明理的人去做官，是行其大義而已）?？梢娮x書人是以天下為己任的，認(rèn)為做官是其天職、本分，是行“大義”。到了孟子，他又進(jìn)一步發(fā)揮了士人必須做官的道理?！睹献印ぬ傥墓隆分幸灿幸欢卧挘骸瓎栐唬骸肮胖邮撕?？”孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也……”曰：“士之失仕也，猶諸候之失國家；仕也，猶民之耕也?！保ㄓ腥藛柮献樱骸肮艜r(shí)讀書明理的人也要出來做官嗎？”孟子說：“要做官。古書上說，從前孔子三個月沒有為國君做點(diǎn)事，就感到惶惶不安。”又說：“讀書人不做官。就像諸候失掉了國家；讀書人做官，就像農(nóng)夫耕種田地一樣。”）

但先秦的儒家思想，并不為各國統(tǒng)治者所歡迎。只是到了西漢，漢武帝劉徹出于鞏固封建統(tǒng)治的需要，接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想才取得了“獨(dú)尊”的地位，逐漸成為中國二千多年封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想?？梢哉f，儒家在思想上，從百家爭鳴的輝煌燦爛的文化之林中，以其能適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國社會的需求，有利于王者的統(tǒng)治，才逐步取得了競爭的勝利，得到優(yōu)先發(fā)展的機(jī)會。從職業(yè)分工看，儒家是創(chuàng)造了一個新的職業(yè)，專以讀書、做官為終身職業(yè)。儒家的一套經(jīng)典叫儒學(xué)，它既是一套教育思想，又是一套教育制度。中國傳統(tǒng)的知識分子正是通過這套思想教育塑造出來的。作為一種歷代思想獨(dú)尊的優(yōu)勢力量，一種優(yōu)勢的教育制度，儒家思想也就自然而然地成為一種優(yōu)勢的選擇力量。在中國封建社會漫長的兩千多年的歷史長河中，它迫使不愿或不能尊奉儒家思想的人在社會中得不到適當(dāng)?shù)纳鏅?quán)利和適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，只能默默無聞而死；而信奉它的人卻能平步青云、飛黃騰達(dá)。因而，中國傳統(tǒng)的知識分子便始終形成一個精神群體——腦力勞動群體。“勞心者治人，勞力治于人；治于人者食人，治人者食于人”做官也就自然成為中國傳統(tǒng)知識分子的終生追求?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”、“正心、修身、齊家、治國平天下”也就自然成為士人、君子的不貳志愿。

由此，我們也就不難看出，范進(jìn)之輩的孜孜追求大概不會是源于及第后的境遇改變、青云直上，中國傳統(tǒng)知識分子熱衷科舉，究其根源乃是儒家思想教育所塑造出來的他們?nèi)烁裥膽B(tài)的一種必然。所以，盡管求仕之“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，可他們卻仍然會“上下而求索”。

姚兵，安徽廬江第三中學(xué)教師。