張 呂

[摘要]民俗事象具有特殊的符號指稱功能。電視劇《血色湘西》以民俗文化作為一種敘事符碼具有能指的單一與所指的多重意蘊的敘事特點，用鏡頭藝術(shù)充分展示其多重話語功能，既張揚了主流話語所倡導(dǎo)的意識形態(tài)，又蘊涵精英文化所探求的歷史深度與文化思考，并實現(xiàn)了快樂敘事的大眾話語品格。使之與《闖關(guān)東》《大染坊》等當(dāng)代優(yōu)秀電視劇一起成為成功地將三種話語聲音雜糅在一起表達(dá)敘事者的主觀傾向的電視藝術(shù)精品。

[關(guān)鍵詞]《血色湘西》；民俗文化；多重話語；構(gòu)建

民俗事象往往蘊涵著豐富復(fù)雜的文化意味，當(dāng)它作為能指出現(xiàn)時往往會超越于具體事象之外，具有特殊的符號指稱功能。作為大眾文化的電視劇對民俗文化的渲染與表達(dá)使其具有構(gòu)建多種話語的可能。2008年由湖南電視臺拍攝的，獲第24屆中國電視金鷹獎優(yōu)秀長篇電視劇獎的《血色湘西》就是以用鏡頭藝術(shù)充分展示湖湘民俗文化的審美性、多元性、復(fù)雜性和豐富性的敘事策略而構(gòu)建起電視敘事話語多重語境與聲音的成功之作。

一

《斑色湘西》故事的發(fā)生地在湖南湘西西部雪峰山下，是苗族、土家族等少數(shù)民族聚居之地。崇山峻嶺幾乎使這兒與世隔絕。因而保留了不少古老神秘奇異的巫儺文化習(xí)俗以及秦漢以后融入的漢文化習(xí)俗。《血色湘西》將湘西原生態(tài)的風(fēng)土民俗自然化、場景化、情境化、意象化，更重要的是它的鏡頭表達(dá)不是為民俗而民俗，而是將民俗融入人物命運的曲折變化與傳奇故事的講述中，用影像的方式將之展現(xiàn)在我們面前，使我們能享受一場湘西民俗視聽的盛宴并承受心靈的震撼。

烏丙安曾將民俗劃分為四大類：經(jīng)濟(jì)民俗、社會民俗、信仰民俗與游藝民俗。以此觀之，《血色湘西》對民俗的展示是全方位的，也是富有創(chuàng)意的。高超的影像技術(shù)與唯美的鏡頭畫面盡情展示了湘西優(yōu)美壯麗的原始地域風(fēng)貌，為隔絕在這遠(yuǎn)離世俗繁華現(xiàn)代文明的大山里的人們性情的淳樸原始、血性的剛烈做了鋪墊。世世代代居住在這兒的人們有著自己獨特的生產(chǎn)習(xí)慣、生活方式、社會組織及制度、行為規(guī)范、信仰、婚姻、節(jié)日慶典以及游藝等習(xí)俗。而這些邊地習(xí)俗更是融進(jìn)了以穗穗、月月與石三怒、耀文、耀武為代表的邊地人因家族恩怨、情感糾葛而上演著悲悲喜喜的人生故事。在敘事鏡頭不斷切換，光與影、色彩與構(gòu)圖、影調(diào)與景深等視覺元素以及語言、音響與音樂構(gòu)建的聲色世界里，巍峨綿延的雪峰山、清澈流淌的青巖潭、古樸原始的山寨民居與青石板小鎮(zhèn)，以及淳厚樸實的山中百姓生活歷歷在目。這兒有造型別致的吊腳樓，身著藍(lán)色印染花布，戴著大串精美銀飾的少數(shù)民族姑娘；有賽龍舟、“祭龍頭”的競技，有莊重肅穆的祭拜山神、祖先的儀式；有男十八戴銀環(huán)，賽龍船，女十六戴銀鎖，拜“梯瑪”的竿子營成年人習(xí)俗；有韻味無限野性十足的“葷”山歌表情達(dá)意的火辣辣的愛情；有“山道”“水路”的生存地盤之爭；有赤手空拳紅衣紅褲斗烈酒瘋牛、赤腳競速上刀梯、以香為靶雙槍六響過天坑獨木橋的“天坑”賭命；有“亂棍火海跳刀坑”的驚心動魄的生死劫難。有鄉(xiāng)民們在崇山叢林中以弓箭、苗刀、鳥銃、竹簽、陷阱和自制的土火炮，與擁有現(xiàn)代武器的日寇的殊死戰(zhàn)斗。尤其是結(jié)合了苗族與土家族婚姻習(xí)俗特點的邊地婚嫁習(xí)俗更是借助人物故事全面展開。如果說沈從文是以“風(fēng)俗欣賞”方式用文學(xué)寫作全方位地描繪著湘楚文化和苗文化的各個方面，著力凸顯著“與主流文化迥然相異的邊地人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣與價值觀念體系，尤其是在山高水險、溝壑縱橫的雄強自然背景下所展示的鄉(xiāng)村男女的大膽潑辣、浪漫狂熱和不拘禮法，對于神仙圣靈、儺神巫術(shù)、道士做法、妖精放蠱的虔誠崇拜和由衷敬畏，以及一般居民普遍厭惡金錢和權(quán)力、適性任情、淡泊生死的一派質(zhì)樸醇厚、天真未鑿?！蹦敲础堆嫖鳌穭t用影像藝術(shù)，將具有濃郁民族地域特色的民俗文化“活”的形態(tài)展現(xiàn)在觀眾眼前，并涵納于傳奇故事的曲折演繹，在人生命運波詭云譎的敘事脈絡(luò)中，實現(xiàn)了民俗影像用“異域情調(diào)來開拓讀者(觀眾)的心胸，或者炫耀他的眼界”的審美價值。

二

約翰·菲斯克將電視代碼分為三級：“一級代碼，現(xiàn)實：外表、服裝、化妝、環(huán)境、行為、言語、姿態(tài)、表情、聲音等等；二級代碼，藝術(shù)表現(xiàn)：攝像、照明、編劇、音樂、音響效果；傳播常規(guī)表現(xiàn)代碼，并以此規(guī)范下列表現(xiàn)手法，如：敘事、沖突、人物、動作、對白、場景、角色選配等等；三級代碼：意識形態(tài)：把它們組成連貫的被社會接受的東西時，起組織作用的是意識形態(tài)代碼。如個人主義、男權(quán)制度、種族、階級、唯物主義、資本主義等等”。對電視素材的選擇與編碼是一部電視劇能否真正有效地表達(dá)編導(dǎo)意圖并使電視劇獲得主流話語認(rèn)可獲得成功的關(guān)鍵?！堆嫖鳌芬浴熬乓话恕笔伦?yōu)楸尘埃v述了在日本大規(guī)模侵華戰(zhàn)爭背景下，湘西雪峰山下世代居住的麻溪鋪鎮(zhèn)人民，如何摒棄以往恩怨情仇，全力保家衛(wèi)國、抗擊日寇的故事。導(dǎo)演龔若飛將這部電視劇定位為抗戰(zhàn)題材的主旋律劇，既尊重歷史的真實，具有藝術(shù)的精神，滿足人們對電視娛樂的需要，又具有政治的品格，契合當(dāng)下意識形態(tài)的導(dǎo)向。這是一個艱難的創(chuàng)意過程。編導(dǎo)結(jié)合其歷史事件，選擇了從地域特色與民俗風(fēng)情出發(fā)，在尊重地域風(fēng)光民俗風(fēng)情原生態(tài)的基礎(chǔ)上，對民俗風(fēng)情進(jìn)行了個性化的具有主觀敘事傾向與審美價值導(dǎo)向的選擇與敘事編碼。充分彰顯其主流意識形態(tài)。

電視劇一開場，連用多個恢弘的場景與鏡頭來鋪陳渲染敘述端午節(jié)賽龍舟的民俗節(jié)日。本來是以驅(qū)鬼逐疫、酬神納吉為目的，表現(xiàn)其自然、祖先、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的儺祭風(fēng)俗在《血色湘西》的視聽鏡像中有了全新的闡釋，呈現(xiàn)特殊的價值與意義。電視劇中的端午節(jié)、賽龍舟始終是圍繞祭奠楚文化的核心人物偉大的愛國詩人屈原而為敘事核心而展開的，為此編導(dǎo)不惜進(jìn)行了刻意的又在情理之中的民俗虛構(gòu)與編碼。湘夫人廟、屈子祠、《祭屈子文》、祭龍頭這些在中華傳統(tǒng)文化中已涵納特別寓意的意象，經(jīng)過編導(dǎo)的創(chuàng)意與符號編碼，凸顯其敘事主題意義。一個民族的民族意識、愛國精神、愛國行為絕不是一時的心血來潮，它沉淀在人們靈魂深處，外化在人們的一言一行里。而其民俗儀式是他們心靈世界的最鮮明的表達(dá)。而且，電視劇為張揚樸實誠信、血性陽剛的民族精神，特別塑造了田大有這樣一個非常典型的山中硬漢。他靠榨油坊維持生計，穿著山中百姓普通衣裳，說話沉穩(wěn)低調(diào)，一舉一動都顯得樸實憨厚，不善言辭甚至有些木訥。但就是他，顧大局、講義氣、重諾言，不愧是一個敢做敢當(dāng)?shù)暮脻h。在他身上正體現(xiàn)這一個民族的性格膽識、精神氣質(zhì)。

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。而一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。湘西雪峰山下這種洋溢著強烈的愛國意識與陽剛精神的民俗儀式，無疑是其民族所生活的自然環(huán)境、民族歷史的發(fā)展與文化傳承造就的，彰顯著這個民族浸潤在骨血里的愛國情懷與剛烈意志。《血色湘西》將民俗

文化的表達(dá)與現(xiàn)代戰(zhàn)爭的書寫連接在一起，從民族心靈、靈魂、民族精神的展現(xiàn)中，贊揚了“中華民族那種不畏強暴、敢生敢死、有血性有膽氣的民族性格；那種同仇敵愾、團(tuán)結(jié)御辱的情感向心力；那種寧為玉碎、不為瓦全的民族氣節(jié)；那種共赴國難、為國捐軀的民族大義和犧牲精神”。編導(dǎo)正是通過民俗符碼的選擇與敘事編碼，構(gòu)建起主流話語的自然性、權(quán)威性和神圣性。

三

《血色湘西》在對民俗講述的多元化的敘事格局中，更以一種現(xiàn)代精神和嶄新的藝術(shù)視角，將民俗作為一種影視符碼承載著創(chuàng)作者作為知識分子精英話語的生命感悟、文化反思與價值判斷。

在一個經(jīng)濟(jì)政治全球化的時代，張揚地域民俗文化行為本身就意味著對自身歷史和文化的堅守。湘楚自然地理特點與歷史文化的傳承造就的湘楚文化崇尚自然、尚武、崇神信巫、惟情尚信等主要特征在電視作品中得到充分展現(xiàn)。劇中設(shè)置的貫穿全劇的兩件民俗器物“銀耳環(huán)”和“牛角刀”很有象征意蘊。劇中創(chuàng)意“桿子營男子十八戴銀耳環(huán)”成人民俗儀式，盡情展示了這個地方的歷史、現(xiàn)實與內(nèi)在的精神氣質(zhì)。而“牛角刀”作為具有視覺效果的定情物將石三怒與穗穗之間的苦難坎坷、癡迷堅定的愛情渲染得淋漓盡致，表現(xiàn)了湖湘地域男兒重信“湘女多情”的文化現(xiàn)象。

當(dāng)然，在贊美優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的同時，電視編導(dǎo)也沒有忽視對鄉(xiāng)土文化中落后愚昧的一面予以探討與批判。廣大鄉(xiāng)村所保留并堅守的民風(fēng)民俗也時時流露著一個延續(xù)了1000多年封建社會所沉淀下人們的靈魂的灰色和病態(tài)。尤其是在雪峰山這樣封閉得幾乎與世隔絕的大山環(huán)境里，更是保留著許多原始野蠻落后的風(fēng)俗?！疤炜淤€命定勝負(fù)”的殘忍的輸贏方式；“倒幫出寨”就要“亂棍火海跳刀坑”過鬼門關(guān)的寨規(guī)；還有耀武失去性能力后習(xí)以為然的夜夜對月月的暴打與羞辱；因月月違背所謂禮法就要“投天坑”的殘酷的族規(guī)家法等等，都暴露著這個地方的愚昧、野蠻與落后。電視劇在用鏡頭充分展示這個地域風(fēng)景之美民風(fēng)之淳亦如世外桃源的同時，將鏡頭亦對準(zhǔn)了這個遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的偏僻地域野蠻落后的一面。但遺憾的是因為編導(dǎo)攝像過于追求其視覺效果的欣賞性、刺激性、娛樂性，對這些落后習(xí)俗的鏡頭運用鋪陳舒展張揚，缺少批判的鋒芒。某些情節(jié)發(fā)展還流露出男權(quán)中心意識。月月對悲慘命運的屈從與對耀武愛情的堅守，在某種程度上消解了夫權(quán)文化對女性壓迫的殘忍性與悲劇性揭示。

“電視首先構(gòu)筑自己的世界觀，然后通過它自己的一套編輯、選擇及攝影方法使之自然化并成為一種正確的觀點?！毕嫖髅袼椎倪x擇與編碼使《血色湘西》成為能夠容納多種聲音并且使這些聲音相互雜糅滲透，以此成功地表達(dá)敘事者主觀傾向的藝術(shù)精品。與《闖關(guān)東》《大染坊》等當(dāng)代眾多優(yōu)秀電視劇一樣，均能以民風(fēng)民俗敘事為其敘事品格，借助民俗文化作為一種敘事符碼具有能指的單一與所指的多重意蘊的特點，有效地將其三種話語聲音雜糅在一起，既實現(xiàn)主流話語所張揚的主流意識形態(tài)的價值引導(dǎo)、行為規(guī)范與教育教化作用，又能蘊涵精英文化所探求的生命意識、批判意識、文化意識等觸及人類靈魂與生存意義思考的哲學(xué)，還能將兩者顯得較為沉重的話題與遵循快樂原則敘事的具有通俗性、傳奇性、觀賞性、娛樂性、煽情性的大眾話語品格相融合。創(chuàng)作出多元文化時代既能為主流意識形態(tài)服務(wù)、又能表達(dá)精英文化的內(nèi)涵深度、并能為大眾普遍喜愛具有市場魅力的精品力作。

[作者簡介]張呂(1964一)，女，湖南常德人，長沙大學(xué)中文與新聞傳播系教授，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與影視藝術(shù)。