賀利平

[摘要]電影《高考1977》，以一群插隊(duì)到黑龍江農(nóng)場(chǎng)的上海知青為主人公，再現(xiàn)了這段改變中國(guó)命運(yùn)的歷史。從電影里各個(gè)人物命運(yùn)的演繹，最終表達(dá)了恢復(fù)高考比高考本身更為偉大這一主題。而這正表明了制度倫理化對(duì)一個(gè)社會(huì)的重要性，就是說(shuō)一個(gè)讓大多數(shù)人認(rèn)可的制度、一個(gè)具有人性的制度才是一個(gè)好制度，才是一個(gè)可以推廣的制度，本文就從這一角度來(lái)闡述。

[關(guān)鍵詞]制度；制度倫理化；公平

上海電影集團(tuán)新片《高考1977》，以一群插隊(duì)到黑龍江農(nóng)場(chǎng)的上海知青為主人公，再現(xiàn)了這段改變中國(guó)命運(yùn)的歷史。在那個(gè)意義非凡的年份的夏秋之際，高考制度的變革讓在苦中作樂(lè)的環(huán)境中幾乎麻木的他們看到了希望。從電影對(duì)各個(gè)人物命運(yùn)的演繹，最終表達(dá)了恢復(fù)高考比高考本身要偉大得多的這一主題。剛剛復(fù)出的鄧小平力挽狂瀾。強(qiáng)力恢復(fù)高考，時(shí)不我待地決定在當(dāng)年年底舉行考試，成就了中外教育史上的一個(gè)空前絕后的特例。1977年因?yàn)榛謴?fù)了高考，改變了當(dāng)年幾百萬(wàn)以及幾代人的命運(yùn)，重新開(kāi)放的高考為無(wú)數(shù)人生命轉(zhuǎn)折提供了巨大的歷史契機(jī)，將數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的年輕人從水深火熱的知青生涯中拯救出來(lái)。從中可以看出制度公正的意義所在。本文就從這一角度來(lái)談?wù)勚贫鹊膫惱硇詫?duì)于一個(gè)社會(huì)的重要意義。

一、制度和倫理精神的辯證關(guān)系

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期一些重大社會(huì)現(xiàn)象已不再是道德層面的問(wèn)題，而是一個(gè)制度層面的問(wèn)題了。鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們過(guò)去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問(wèn)題更重要。這些方面的制度可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。”可以說(shuō)，解決問(wèn)題的根本出路在于制度本身，這就首先需要解決制度公正的問(wèn)題，也就是制度倫理化的問(wèn)題。

制度是一系列相互聯(lián)系的行為規(guī)范的集合，在許多活動(dòng)領(lǐng)域，人們都可以通過(guò)建立制度來(lái)約束彼此的行為。因此，制度廣泛存在于人的各種活動(dòng)領(lǐng)域，例如：政治制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)制度等。然而，任何制度的產(chǎn)生都不是偶然的，歸根到底，一定的制度總是由一定的生產(chǎn)力狀況所決定的。但是，生產(chǎn)力并不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生制度，就社會(huì)的基本制度而言，一定的生產(chǎn)力水平只是規(guī)定了社會(huì)形態(tài)的基本性質(zhì)，從而規(guī)定了與這一社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的社會(huì)制度的基本性質(zhì)。石器時(shí)代不可能產(chǎn)生文明的社會(huì)制度，同樣，青銅器時(shí)代也不可能有民主體制，“手推磨產(chǎn)生的是封建主義的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！钡苑饨ㄖ髁x為首的社會(huì)制度并不是手推磨自然產(chǎn)生的，蒸汽磨也不可能“磨”出一個(gè)資本主義制度。從生產(chǎn)力的客觀要求到現(xiàn)實(shí)的制度產(chǎn)生，是一個(gè)由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的過(guò)程，在這一過(guò)程中，人的主觀意識(shí)發(fā)揮了重要的作用。

一定的制度并不是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的自然結(jié)果，而必須經(jīng)過(guò)受一定的生產(chǎn)力狀況所制約的人的倫理精神的觀照。所謂倫理精神，是指當(dāng)下實(shí)踐主體對(duì)自己所處的各種社會(huì)關(guān)系所作的“應(yīng)該如何”的價(jià)值判斷和基本的價(jià)值取向。倫理精神是時(shí)代精神的核心成分，對(duì)制度的形成和安排起著重要的制約作用。制度之所以必要，是因?yàn)樗苁箤?shí)踐主體避免實(shí)踐的隨意性、盲目性和實(shí)踐結(jié)果的不可預(yù)測(cè)性，即表達(dá)了主體對(duì)實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果的“應(yīng)該如何”的判斷和要求。因此，任何制度都要以一定的價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷和價(jià)值取舍為前提，都要以一定的倫理精神為底蘊(yùn)。這也就是馬克思所說(shuō)的人以實(shí)踐精神把握世界的方式。要想使人們?cè)谝欢ǖ膶?shí)踐基礎(chǔ)上所形成的“應(yīng)該如此”的精神需求(如公正、平等、人道、秩序)變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的客觀現(xiàn)實(shí)，就必須用制度的形式將這種精神需求實(shí)體化和結(jié)構(gòu)化。

二、倫理與制度結(jié)合的內(nèi)在基礎(chǔ)

制度與倫理原本就有著親緣關(guān)系，起源上同根同源，內(nèi)容上相互滲透，功能上相互支撐，特點(diǎn)相異而又義理相通。正因?yàn)槿绱?，才使得基本倫理觀念得以充當(dāng)制度的道德基礎(chǔ)，也才使得一部分倫理規(guī)范得以納入制度體系。它們的內(nèi)在基礎(chǔ)可以從以下兩方面來(lái)看：第一，倫理與制度具有內(nèi)在同質(zhì)性，這就決定了制度有可能介入道德領(lǐng)域，并對(duì)人們的道德行為加以強(qiáng)制性規(guī)范，使社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨穩(wěn)定。這種同質(zhì)性具體表現(xiàn)為：第一，制度和倫理有其發(fā)生發(fā)展的共同基礎(chǔ)。馬克思經(jīng)常從認(rèn)識(shí)論的角度表述制度的本質(zhì)，認(rèn)為制度只不過(guò)是服從人類理性的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，是人的行為本身必備的規(guī)律，制度不應(yīng)是主觀觀念和權(quán)力意志的任意構(gòu)造，而是客觀事實(shí)的綜合表現(xiàn)。制度的本質(zhì)及其內(nèi)在的生命力，就在于它是以制度形式確認(rèn)和反映社會(huì)物質(zhì)生活的真實(shí)內(nèi)容和發(fā)展規(guī)律。倫理也是由社會(huì)物質(zhì)生活條件首先是經(jīng)濟(jì)條件決定的。具體地說(shuō)，人對(duì)自身和他人行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，目的在于判別行為的善惡。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，善惡并非抽象的原則，而是依據(jù)人們的利益來(lái)確定的?！啊枷胍坏╇x開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！倍嫒Q于人們的物質(zhì)生活條件，首先是人們?cè)谝欢ㄉa(chǎn)體系中的地位，即人們生存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)條件。因此倫理雖然是和利益直接發(fā)生聯(lián)系，利益的能否實(shí)現(xiàn)制約著人的道德情感，但是從根本上說(shuō)，倫理和制度一樣，它的存在和發(fā)展?fàn)顩r只能是社會(huì)物質(zhì)生活條件的真實(shí)內(nèi)容和發(fā)展規(guī)律的反映。第二，倫理與制度的本質(zhì)作用相同。倫理和制度作為同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的重要組成部分，無(wú)論采取何種手段或表現(xiàn)形式，歸根到底，二者共同發(fā)揮著調(diào)整人們行為、規(guī)范社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的作用。這一相同的本質(zhì)作用決定了二者在具體內(nèi)容上的一致性。道德所反對(duì)或許可的，制度往往亦相應(yīng)地禁止或許可。從形式上看，制度規(guī)范是一種強(qiáng)制性的規(guī)范，倫理規(guī)范則是非強(qiáng)制性，非制度化的，但就實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，二者都是社會(huì)規(guī)范文化的主體，都是適應(yīng)人類社會(huì)生活而產(chǎn)生的，對(duì)維系人類社會(huì)的存在和發(fā)展具有特殊的價(jià)值。通過(guò)二者的設(shè)定，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)會(huì)朝著人類所需要的價(jià)值方向發(fā)展。

第二，制度與倫理具有相容性，即相互滲透。相互滲透的含義有二：一是指制度中滲透的善惡評(píng)判性；二是指?jìng)惱砭哂兄贫刃?。制度原?lái)沒(méi)有什么善惡評(píng)判，它只是隨著人類的進(jìn)化而出現(xiàn)的一種社會(huì)控制活動(dòng)。但由于倫理道德作為人類社會(huì)中一種特殊的理性生活，幾乎和人類歷史一樣久遠(yuǎn)，這就使得制度這種社會(huì)控制活動(dòng)從一出現(xiàn)就滲透著善惡評(píng)判性。因此，道德這一不同于自然科學(xué)知識(shí)的行動(dòng)智慧，在人類行為中既實(shí)行著自己的準(zhǔn)則體系，又使制度的倫理性在實(shí)踐中有了更為深刻的存在。這在我國(guó)歷史上有充分的佐證。中國(guó)倫理歷來(lái)與政治融為一體，在傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮著巨大的潛在力量，政治手段往往就是倫理手段，制度規(guī)范往往就是道德規(guī)范。仁義禮智信，究竟是政治、是道德還是文化?它歷經(jīng)千年而積淀為一種民族的傳統(tǒng)道德文化，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮著極強(qiáng)的社會(huì)整合作用。中國(guó)文化亦被稱為政治倫理型文化。

倫理的制度性是指道德存在于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)并通行于社會(huì)制度如政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度當(dāng)中。道德具有制度性由來(lái)已久，如孟子所言的“仁政”，這“仁政”

便是中國(guó)古代社會(huì)政治倫理體系的核心。在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，制度性的道德原則和道德規(guī)范雖然有其特有的適用對(duì)象和范圍，其絕大多數(shù)卻要么是與人們?nèi)粘５牡赖略瓌t和規(guī)范直接相重疊，要么其基本精神是直接相同的?！叭V五?！薄爸倚⒐?jié)義”，既是人們?nèi)粘Ｉ畹牡赖略瓌t和道德規(guī)范，同時(shí)也是社會(huì)政治制度的精神核心，是貫穿于全部的政治制度、政府組織機(jī)構(gòu)以及政治活動(dòng)中的道德原則和道德規(guī)范。

三、制度倫理化的社會(huì)意義

制度的倫理化是指?jìng)惱砘说闹贫龋嘀钢贫鹊暮蟼惱硇?，合道德性，它是人們從既定制度的本質(zhì)規(guī)定和運(yùn)作框架中引出道德價(jià)值和道德規(guī)范，或者把倫理道德作為一個(gè)尺度和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一定制度做道德評(píng)判，這是歷史唯物主義研究社會(huì)問(wèn)題的基本方法。

影片中孫海英扮演的農(nóng)場(chǎng)革委會(huì)主任老遲，是個(gè)沒(méi)文化的大老粗，他講組織原則、講黨性、講立場(chǎng)。老遲因?yàn)閾碛泄露蔀橐粋€(gè)位于權(quán)力巔峰的人，一枚公章，它是組織與權(quán)力的象征，在那個(gè)年代，一切個(gè)人命運(yùn)都取決于這枚公章，一個(gè)人的生老病死、穿衣吃飯，每一個(gè)與活著相關(guān)的細(xì)節(jié)都必須蓋上相當(dāng)于組織認(rèn)可的公章。離開(kāi)了公章，一個(gè)人就如同被剝奪了生的權(quán)力。對(duì)于農(nóng)場(chǎng)知青來(lái)說(shuō)，他不是別的什么，而是掌握知青生殺大權(quán)的上帝。當(dāng)然老遲最后轉(zhuǎn)變了，從一個(gè)鐵石心腸的工農(nóng)干部，變成了一個(gè)“肩起命運(yùn)的閘門，將年輕人放到光明中去”的勇敢的父親。是什么使他發(fā)生了如此大的改變呢?是被打成歷史反革命的陳甫德，一個(gè)為女兒不惜以身犯險(xiǎn)，為了女兒高考可以私刻公章，冒充國(guó)家干部的父親和以強(qiáng)子為代表的一幫渴望改變命運(yùn)的青年改變了老遲。當(dāng)然更重要的是老遲心底的那份善良改變了他。

從老遲前后思想瞬間巨大的轉(zhuǎn)變，可以折射出制度倫理化的社會(huì)意義。因?yàn)橐粋€(gè)制度是否能體現(xiàn)大多數(shù)人的需要，要看它是否能夠引導(dǎo)人們認(rèn)同自己的行為。由此可以看出制度倫理化可以有效應(yīng)對(duì)制度設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)，當(dāng)前，制度設(shè)計(jì)面臨著重大挑戰(zhàn)：一方面，我國(guó)當(dāng)前政治體制大大滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，制度的設(shè)計(jì)如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，其必要條件就是必須進(jìn)行倫理的考量；另一方面，政治領(lǐng)域中權(quán)力腐敗現(xiàn)象有愈演愈烈的趨勢(shì)，實(shí)踐證明，教育引導(dǎo)不是萬(wàn)能的，靠法律約束也是不夠的。現(xiàn)實(shí)迫使我們從更本源的問(wèn)題上來(lái)思考問(wèn)題，這就是制度和體制問(wèn)題。制度是影響現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人生存的重要資源，是支配現(xiàn)代社會(huì)的根本而又優(yōu)先的力量。但不論是從人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，還是就我國(guó)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，制度化并不一定就能達(dá)到理想的效果，有些制度能引導(dǎo)社會(huì)向善，有些制度可能是無(wú)濟(jì)于事，有些制度甚至是脅迫人們從惡。制度的雙刃劍作用表明，制度在設(shè)置、安排以及運(yùn)行過(guò)程中必須進(jìn)行倫理考量，而制度設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)要建立在倫理的基礎(chǔ)之上，從而使制度具有道德的合理性和合法性。