孫紹榮
[摘要]中國女性主義文學(xué)在20世紀(jì)末對女性解放的探索陷入了矛盾和困頓中。李碧華的《青蛇》和徐坤的《廚房》揭示出基于傳統(tǒng)社會性別文化對女性角色的設(shè)定,現(xiàn)代女性即使是獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立之后,在現(xiàn)世處境中依然無法改變女性性別群體在傳統(tǒng)性別結(jié)構(gòu)中的弱勢地位。而對這種文化設(shè)定的批判解構(gòu),正是現(xiàn)代女性爭取自身文化角色社會解放的前提。
[關(guān)鍵詞]女性;回歸;社會性別文化
一
在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期,我們認(rèn)同馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)依附,經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立,是女人被束縛,女性不得解放的根本所在。而現(xiàn)代女性在獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立之后,依然無法改變女性性別群體在傳統(tǒng)性別結(jié)構(gòu)中的弱勢地位,無法從根本上獲取男女的真正平等。致使女性主義文學(xué)在20世紀(jì)末,對女性解放的探索陷入了矛盾和困頓中。而西蒙·德·波伏娃早在《第二性》中就指出:女人不是生成的,而是變成的。又提出“在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上,沒有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會的表面現(xiàn)象。決定這種介于男性與閹人之間的所謂具有女性氣質(zhì)的人們,是整個(gè)的文明。”波伏娃認(rèn)為,單純的經(jīng)濟(jì)上的因素不能擺布女人,相反,存在先于本質(zhì),社會存在、整個(gè)文明已先形成了女人,正是這種形成進(jìn)一步再生產(chǎn)了女性的命運(yùn)。波伏娃的社會性別決定論,是對女性歷史第二性命運(yùn)的追根溯源。因?yàn)椤皬哪腥四抢铽@得經(jīng)濟(jì)解放的女人,在道德上和社會上心理上還沒有處在和男人同樣的境遇”。美國人類學(xué)家蓋爾·盧賓在《女人交流——性的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初探”》中,揭示了婦女的從屬地位是社會性別制度造成的,而對婦女的經(jīng)濟(jì)壓迫則是衍生的,第二位的。如此看來,女性的社會性別是后天的父權(quán)制社會意識形態(tài)對人的一系列強(qiáng)制性的文化設(shè)定。而對這種文化設(shè)定的批判解構(gòu),正是現(xiàn)代女性爭取自身文化角色社會解放的前提,也是女性主義的人文關(guān)懷之所在。本文就香港作家李碧華的《青蛇》和大陸作家徐坤的《廚房》這兩部作品,剖析現(xiàn)代女性在社會性別文化設(shè)定下的自我迷失。
二
李碧華的《青蛇》以詭異、荒誕、夸張的小說筆法,改寫了一個(gè)為道德而張揚(yáng)的正典,寫出了一部瘋狂、血腥、撼人魂魄的城市愛情傳奇。在文學(xué)真實(shí)和虛構(gòu)相生的不經(jīng)意的敘述中,扣問著現(xiàn)代女性的生存命題?!肚嗌摺分v述的雖是發(fā)生在南宋孝宗淳熙年間的事,而故事中的女主角白蛇和青蛇身上卻有著濃濃的現(xiàn)代女性投影。李碧華筆下的白蛇,聰慧美貌、法力強(qiáng)大、有著千年的道行,足以對抗世間的風(fēng)風(fēng)雨雨,不需依賴于任何人。然而千年修煉的日子,讓她煩悶、疲倦。即使是聽到同性的小青對她的欣賞和贊美,她依然提不起興趣。在素貞看來,一個(gè)女子,無論長得多美麗,前途多燦爛,要不成了皇后,要不成了名妓,要不成了一個(gè)才氣橫溢的女詞人……她們的一生都不快樂。不比一個(gè)平凡的女子快樂:只要成了人妻,就不必承擔(dān)命運(yùn)上詭秘與凄艷的煎熬。因此,當(dāng)遭遇到許仙——不過是平凡的藥店伙計(jì),只因?yàn)閻鬯?,素貞便愿意降低自己,決意好好向他獻(xiàn)媚,把賢惠女強(qiáng)人的外衣脫去,變成柔情萬縷的妻,依偎著他,情愿成為“相公手底下的一名雇員”。“以后,還要做月子,喝雞湯。親自奶孩子,到他大了,教他讀書寫字……”致力于三餐菜式,四季衣裳i終此一生。在傳統(tǒng)陰影中站直腰身的現(xiàn)代女性在歡慶獨(dú)立的同時(shí),傳統(tǒng)的陰霾并未完全從心中驅(qū)除,相夫教子、回歸家庭,是她們可望而不可即的幸福。她們認(rèn)為充分女性化才是女性的本性,而自身的自立自強(qiáng)則是不得已的異化,回歸家庭享受一個(gè)可以全心托付的男人的照顧,是她們心中的夙愿。懷揣著對愛情的渴望,對家庭的向往,已“成為杏花煙雨蘇州觀街上一位賢惠女強(qiáng)人”的素貞不自覺地向傳統(tǒng)的女性社會文化角色回歸。女性社會性別角色的形成與人類自身的生產(chǎn)及由此而來的女性的歷史境遇相關(guān)。有史以來,女性就承擔(dān)了包括撫養(yǎng)子女的全部勞動在內(nèi)的自身生產(chǎn)的重任,而日后女性傳統(tǒng)地位失勢的“世界性失敗”,則又從兩方面影響女性心理的形成:一方面,父權(quán)制和私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生使女性的自然屬性成為被奴役的對象,女性日益淪為生育的工具和家庭的奴隸,生活明顯受抑,這一過程在女性心理上留下了深深的烙?。灰环矫嬉虮簧鐣顒油耆懦舛鴮?dǎo)致的能力得不到施展,精神無依托的苦悶和壓抑,也是女性自覺或不自覺地在家庭生活和感情生活中全力拋出與實(shí)現(xiàn)自己,從而又深化構(gòu)筑女性的心理結(jié)構(gòu)。而女性生活的這一歷史過程經(jīng)過無數(shù)次重復(fù),深深積淀于女性的精神氣質(zhì)和深層心理中,形成她們的集體無意識——承認(rèn)這個(gè)世界屬于男性,認(rèn)為犧牲自己、奉獻(xiàn)自己以成全于男子的事業(yè)是女性的天職。
素貞以千年的修行付出,許仙卻不敢要她的世界。不論是面對青蛇還是法海,他都無力招架,那個(gè)為他傾盡所有并且為他懷上骨肉的妻子,最終成為他懦弱和花心的犧牲品。即使是如此,800年之后,已投胎為張小泉剪刀廠的女工的素貞,又搭上了這個(gè)男人,低語、傳情,雷擊電閃般的戀愛?!叭绻莻€(gè)人是許仙的輪回,則她生生世世都欠他!”李碧華敏銳地意識到,女性的命運(yùn)雖歷經(jīng)漫長時(shí)光卻并沒有得到質(zhì)的改變,女性依舊用青春和生命不斷地演繹著前世今生的慘烈悲劇,陷入情天恨海而不可掙脫。
李碧華對女性命運(yùn)的看法無疑是悲觀的,甚至帶有宿命論色彩。那么,是什么吸引著女性這樣義無反顧地抗?fàn)幥笏?,而最終又走進(jìn)悲劇?方方在《只言片語》中說過:“悲劇的確不總是社會的、政治的和時(shí)代的——就像傷痕文學(xué)等作品慣常表現(xiàn)的那樣,特別是在平淡的日常生活當(dāng)中,悲劇更多的是個(gè)人自我選擇的結(jié)果,而這種選擇的依據(jù)從根本上說是在人性的內(nèi)部,決定于人物既定的性格——它是人物生活經(jīng)歷、文化遺傳觀念、意識和時(shí)代烙印的綜合產(chǎn)物”。如此,李碧華探察女性的命運(yùn),沒有更多地糾纏于社會、政治等因素,而是從文化傳承著眼。白素貞對愛情的追求是奮不顧身、孤注一擲的,但所追求的“愛”從骨子里來說是中國女性幾千年為封建男權(quán)中心文化所浸透了的一種歸宿感,即使經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立,精神和感情上始終不能擺脫依附于他(者)而存在的處境。正是這種根深蒂固的傳統(tǒng)無意識、潛意識深層對歷史文化給定的女性社會性別角色的認(rèn)同,導(dǎo)致女性自身主體性的喪失。表面上的剛強(qiáng)對抗與骨子里的奴性依附的雙重人格使女性一直走不出“追求/掙扎——幻滅/沉淪”的悖論怪圈與歷史陰影。
三
愛情在輪回,大陸女性主義作家徐坤的《廚房》中塑造的現(xiàn)代女強(qiáng)人枝子又在繼續(xù)著白蛇的人生。枝子是一位百煉成鋼事業(yè)成功的商界女星。年輕時(shí),她有過婚姻生活,圍著丈夫和孩子,整天忙于家務(wù)。漸漸地,她“受夠了家里毫無新意的廚房。她受夠了廚房里的一切……正是廚房里的這些日復(fù)一日的無聊瑣碎磨滅了她的靈性,耗損了她的才情”,她不甘心做一輩子的灶下婢,于是,她義無反顧地拋維別夫,逃離圍城。
100多年前,易卜生筆下的娜拉不甘于花瓶、玩物的位置,離家出走。娜拉的出走,曾經(jīng)啟悟了中國幾代知識女性的覺醒和選擇。時(shí)至20世紀(jì)90年代,當(dāng)中國的娜拉們
走出家庭,取得了事業(yè)的成功,爭取了政治、經(jīng)濟(jì)上一定程度的解放后,又遭遇到“何處是歸宿”的困惑與挑戰(zhàn)。按照魯迅的說法,有著讓人羨慕的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的枝子,不應(yīng)該墮落,也不應(yīng)該回來。然而,事業(yè)成功后,枝子卻又開始“懷念那個(gè)遙遠(yuǎn)的家中的廚房,廚房里一團(tuán)橘黃色的溫暖燈光”,“愛上一個(gè)人,組成一個(gè)家,共同擁有一個(gè)廚房,這就是她目前的心愿”。以前無聊瑣碎的家務(wù)現(xiàn)在卻成了消磨時(shí)光的最佳方式,她愿意認(rèn)真地去菜市場買菜?;貋硐床俗鲲垼缓罂鞓返乜粗煞蚝秃⒆映缘媚X圓腸肥……一如《青蛇》中自素貞,懷著對家庭的向往,枝子從內(nèi)心愛上了藝術(shù)家松澤——她自己一手包裝、打造的經(jīng)營品。她不僅出資幫他辦畫展取得成功,而且還親自下廚房唱起了鍋碗瓢盆交響曲,為坐在客廳里休閑的松澤準(zhǔn)備了一桌豐盛精美的生日晚餐。這個(gè)渴望愛與被愛的女人幻想著松澤盡情品嘗第一道精美的生日晚餐后,將會把自己的身體作為第二道靈魂與肉體的生日晚餐盡情享用,而他將成為她終生可依的男人。但是男人松澤對枝子所抱的卻只是玩一玩的念頭,結(jié)局——枝子的失望乃至失敗,就是必然的了。傳統(tǒng)文化將女性的行動范圍歸到家庭之內(nèi),將女性幽閉居于家里,她們的職責(zé)就是侍奉公婆、相夫教子。枝子在出走前就是這種傳統(tǒng)意識的體現(xiàn)者,她被定位于家庭之中,擔(dān)任著妻子、母親的角色,操勞于早已被新女性厭倦的廚房。后來,她似乎拋棄傳統(tǒng)意識,走出家門,在廣闊的社會舞臺上,尋求自己作為一個(gè)人的價(jià)值和意義。經(jīng)過數(shù)年的奮斗。她成功了。但成功的枝子又不自覺地回歸到傳統(tǒng)文化規(guī)定的女性社會性別角色。
小說的結(jié)尾,枝子神情麻木地目送松澤之后,回到樓房門口準(zhǔn)備上樓時(shí),才發(fā)現(xiàn)手中還緊緊攥著廚房里的一袋垃圾,“眼淚,這時(shí)才順著她的腮幫,無比洶涌地流下來”。與其說枝子敗于松澤的虛假懷抱中,不如說敗在計(jì)劃人住的廚房內(nèi)更具悲劇色彩和象征意義。那緊緊攥在手里的“一袋子垃圾”就是女性的傳統(tǒng)意識,它帶給女性種種困惑,阻礙女性進(jìn)一步解放自己。徐坤在《關(guān)于(廚房>》中曾經(jīng)寫道:“尤其是從那個(gè)充滿了禁忌的舊時(shí)代走過來的女人,往往會莫名其妙地拎著情感的垃圾上路。”那一袋子垃圾不僅是“女性對男人情愛與性愛的渴望幻化成了一種從女性體內(nèi)撕扯出來的感情垃圾”,同時(shí)也隱喻著女性潛意識對男性中心文化規(guī)定給女性社會性別角色規(guī)范的認(rèn)同。這種無意識的認(rèn)同,使得許多女性“拎著垃圾”上路。拎著時(shí)嫌重,想拋掉時(shí)又哭。什么時(shí)候,女性才能義無反顧地扔掉這些阻礙前進(jìn)的垃圾負(fù)荷輕裝上路呢?這正是徐坤潛意識里對女性生存困境的關(guān)懷。
四
《青蛇》和《廚房》以女性內(nèi)部視點(diǎn)的敘述方式,深入人物的心理甚至潛意識領(lǐng)域,審視女性的社會性別角色帶給現(xiàn)代女性自身的困惑?!队h婦女法律詞匯釋義》中援引了美國歷史學(xué)家瓊·w·斯科特的解釋:關(guān)于性別的成見和對性別差異的社會認(rèn)識,絕不是“自然”的?!鳛橐环N社會構(gòu)成,它是可以被改變乃至被消除的。既然社會性別是由文明生成的,構(gòu)成的,那么,它應(yīng)而且可以重構(gòu),對之作出選擇和調(diào)整,使我們的文明轉(zhuǎn)向更合理的結(jié)構(gòu)和體制。如美國著名人類文學(xué)文化專家安·艾斯勒在其《圣杯與劍》中所述,相信這部充滿了兩性戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭的文明只是一種文化選擇;人類還有可能作兩種選擇,即選擇和諧相處的兩性伙伴關(guān)系。建構(gòu)女性文化空間,在根本上也就是獲取男女真正平等——兩性和諧的文化空間。