摘要：20世紀(jì)有影響的發(fā)展觀大都產(chǎn)生于國外，而科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生于21世紀(jì)初的中國，堪稱發(fā)展觀演化史上的最高階段。科學(xué)發(fā)展觀涵蓋了各個(gè)階段發(fā)展觀的所有主題內(nèi)容，體現(xiàn)了這些發(fā)展觀的核心思想，如社會(huì)綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的思想、以人為中心的發(fā)展的思想、可持續(xù)發(fā)展的思想等，提升了發(fā)展觀的實(shí)踐價(jià)值?？茖W(xué)發(fā)展觀作為當(dāng)代中國的發(fā)展理論，開辟了馬克思主義發(fā)展觀的新境界，開拓了中國新的發(fā)展道路，是科學(xué)社會(huì)主義在中國發(fā)展的集中體現(xiàn)，是指導(dǎo)當(dāng)代中國發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；當(dāng)代中國；發(fā)展理論

中圖分類號(hào)D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)1671—7287(2009)02—0014—06

“發(fā)展”是一個(gè)足以引起人們關(guān)注的字眼。人類有史以來，就一直為自身的發(fā)展問題所困擾，人類社會(huì)歷史的演變，是一個(gè)在不斷克服人與自然的矛盾以及社會(huì)矛盾中得到發(fā)展的過程。無論從馬克思的唯物辯證法，還是從達(dá)爾文的進(jìn)化論出發(fā)，發(fā)展都被看作是由舊質(zhì)到新質(zhì)、由簡(jiǎn)到繁和由低級(jí)到高級(jí)的變化過程，因而，發(fā)展通常被認(rèn)為是進(jìn)步的同義詞。目前，中國正處于自唐宋以來最好的發(fā)展時(shí)期，“中國奇跡”為世人所稱頌，“千年之夢(mèng)”正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。與世間任何事物的發(fā)展一樣，中國也存在著不少發(fā)展中的問題，“中國經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵需要不斷得到豐富和充實(shí)。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，為了實(shí)現(xiàn)中國的科學(xué)發(fā)展，先后提出了一系列重大的戰(zhàn)略思想，這些重大戰(zhàn)略思想對(duì)中國的發(fā)展不僅具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有長(zhǎng)遠(yuǎn)和全局性的指導(dǎo)意義，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。北京大學(xué)哲學(xué)系黃楠森教授認(rèn)為。“科學(xué)發(fā)展觀這一概念至少有3個(gè)層次的理解：宇宙發(fā)展觀、社會(huì)發(fā)展觀和中國社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展觀”。宇宙發(fā)展觀的基本內(nèi)容應(yīng)屬于世界觀和方法論的范疇，社會(huì)發(fā)展觀的基本內(nèi)容應(yīng)屬于揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論范疇，而中國社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展觀的基本內(nèi)容則屬于指導(dǎo)具體實(shí)踐的戰(zhàn)略思想范疇?？茖W(xué)發(fā)展觀作為當(dāng)代中國的發(fā)展理論，是由這3個(gè)不同層次的理論范疇構(gòu)成的完整體系，它開辟了馬克思主義發(fā)展觀的新境界，開拓了中國實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展的前進(jìn)道路，是科學(xué)社會(huì)主義在中國發(fā)展的集中體現(xiàn)，因而成為指導(dǎo)當(dāng)代中國發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。

一、科學(xué)發(fā)展觀開辟了馬克思主義發(fā)展觀的新境界

發(fā)展觀是指人們?cè)诎l(fā)展實(shí)踐中所形成的對(duì)發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，有什么樣的發(fā)展觀，就有什么樣的發(fā)展途徑、發(fā)展方式和發(fā)展戰(zhàn)略，可以說，發(fā)展觀對(duì)發(fā)展實(shí)踐產(chǎn)生著根本性和全局性的重大影響。發(fā)展觀的產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，基本上與人類文明同步而生。自人類歷史有文字記載以來，人類對(duì)發(fā)展問題就有過一些簡(jiǎn)單的、樸素的觀點(diǎn)，而且一直沒有停止過對(duì)這一問題的探索和思考，盡管這些觀點(diǎn)并不完備，但極富哲理，是現(xiàn)代發(fā)展觀形成的精神基礎(chǔ)。

人類真正把發(fā)展作為研究對(duì)象始于20世紀(jì)40年代的法蘭克福學(xué)派，這一學(xué)派把發(fā)展等同于工業(yè)化過程中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這是現(xiàn)代發(fā)展觀的第一階段。二次大戰(zhàn)后，一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家從經(jīng)濟(jì)角度，著重探究發(fā)展中國家從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題，認(rèn)為發(fā)展中國家落后的原因就在于工業(yè)化程度不高，通過經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)走向工業(yè)化社會(huì)，是這些國家的主要發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略選擇。第二階段的現(xiàn)代發(fā)展觀，把發(fā)展看作整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革過程。20世紀(jì)60年代末，聯(lián)合國倡導(dǎo)的“第一個(gè)發(fā)展10年(1960～1970年)”在一些發(fā)展中國家遭到失敗，付出了沉重代價(jià)。一些西方社會(huì)學(xué)家對(duì)發(fā)展等同于工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀進(jìn)行了反思，認(rèn)為發(fā)展除了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)外還要進(jìn)行社會(huì)變革，通過整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革來揚(yáng)棄經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中所付出的代價(jià)。第三階段的現(xiàn)代發(fā)展觀，開始注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)。1973年羅馬俱樂部提出的“增長(zhǎng)極限論”，摒棄了大多數(shù)國家所奉行的經(jīng)濟(jì)中心論。第四階段的現(xiàn)代發(fā)展觀，把發(fā)展作為以人為中心的綜合發(fā)展的過程。1995年的哥本哈根世界人口與發(fā)展會(huì)議，把“以人為中心”作為“發(fā)展的最終目標(biāo)”，突出發(fā)展的人文價(jià)值。

20世紀(jì)有影響的發(fā)展觀大都產(chǎn)生于國外，而科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生于21世紀(jì)初的中國，堪稱發(fā)展觀演化史上的最高階段?？茖W(xué)發(fā)展觀涵蓋了各個(gè)階段發(fā)展觀的所有主題內(nèi)容，不但體現(xiàn)了這些發(fā)展觀的核心思想，如社會(huì)綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的思想、以人為中心的發(fā)展的思想、可持續(xù)發(fā)展的思想等，而且提升了發(fā)展觀的實(shí)踐價(jià)值?？茖W(xué)發(fā)展觀之所以不同于以往的發(fā)展觀，就在于它具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。20世紀(jì)后期至21世紀(jì)初的30年間，中國經(jīng)濟(jì)保持了年均近兩位數(shù)的發(fā)展速度，創(chuàng)造了“中國奇跡”。在此實(shí)踐基礎(chǔ)上提煉而成的發(fā)展觀，是對(duì)前一階段發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，不僅用于指導(dǎo)中國的下一步發(fā)展，而且也為人類社會(huì)的發(fā)展提供了寶貴的精神財(cái)富。以往的發(fā)展觀均是學(xué)者們的談而論道，或是事后反思，缺乏指導(dǎo)實(shí)踐的效力，而科學(xué)發(fā)展觀則是一種國家意識(shí)形態(tài)，決定著中國現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，并對(duì)未來的中國發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)鄧小平、江澤民關(guān)于發(fā)展思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新成果。鄧小平理論中蘊(yùn)含著極其豐富的發(fā)展思想。鄧小平理論從中國實(shí)際出發(fā)，以發(fā)展為主線，全面系統(tǒng)地闡明了一系列社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的基本問題。中國要發(fā)展，究竟怎樣發(fā)展，這是鄧小平理論所要回答的核心主題。在發(fā)展的具體問題上，鄧小平強(qiáng)調(diào)：發(fā)展是硬道理，是解決中國一切問題的關(guān)鍵；改革是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本途徑，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的強(qiáng)大動(dòng)力；抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，“力爭(zhēng)隔幾年上一個(gè)臺(tái)階”；“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科技和教育；中國要謀求發(fā)展，擺脫貧窮和落后，就必須開放；等等。只要我們認(rèn)真研讀鄧小平同志的原著，不難發(fā)現(xiàn)唯物辯證法貫穿其始終。他對(duì)任何一個(gè)發(fā)展問題都不是孤立地、片面地去看待，而是全面地、聯(lián)系地、辯證地去認(rèn)識(shí)和把握，從利益協(xié)調(diào)、增進(jìn)福利、社會(huì)和諧等角度來思考如何更好地實(shí)現(xiàn)發(fā)展。例如，發(fā)展與改革、穩(wěn)定的統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一；一部分人、一部分地區(qū)先富起來與共同富裕的統(tǒng)一；發(fā)展速度與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一；波浪式前進(jìn)與跳躍式發(fā)展的統(tǒng)一；重視城市發(fā)展與改變農(nóng)村面貌的統(tǒng)一；等等。

以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“三個(gè)代表”重要思想，系統(tǒng)地回答了中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中迫切需要解決的重大問題，形成了關(guān)于發(fā)展的一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。在發(fā)展道路問題上，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，正確認(rèn)識(shí)和處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；在發(fā)展階段問題上。確立了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，對(duì)我國從新世紀(jì)開始進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段進(jìn)行了戰(zhàn)略部署；在發(fā)展戰(zhàn)略問題上，提出了新型工業(yè)化道路、科教興國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整戰(zhàn)略等一系列戰(zhàn)略舉措；在發(fā)展的根本目的問題上，強(qiáng)調(diào)全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是要不斷地實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想中關(guān)于發(fā)展的這些思想是科學(xué)發(fā)展觀形成的重要思想來源，科學(xué)發(fā)展觀把堅(jiān)持以人為本和經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想中關(guān)于發(fā)展的思想一脈相承，共同構(gòu)成了中國化的馬克思主義發(fā)展觀，從而豐富了馬克思主義發(fā)展觀的內(nèi)涵，創(chuàng)新了馬克思主義發(fā)展觀與具體實(shí)踐相結(jié)合的道路。

在馬克思主義經(jīng)典作家的理論體系中，并沒有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的叫發(fā)展觀的組成部分，但其唯物主義辯證法中則蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)。與其相對(duì)應(yīng)，科學(xué)發(fā)展觀在闡明發(fā)展觀點(diǎn)時(shí)，始終貫穿著唯物主義辯證法的邏輯主線，閃爍著唯物主義辯證法的智慧光芒，使馬克思、恩格斯關(guān)于發(fā)展的思想在一個(gè)多世紀(jì)以后得到了充分發(fā)掘和科學(xué)運(yùn)用?？茖W(xué)發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展要以人為本，人是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，黨的十七大報(bào)告指出，“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。全體人民共同享有發(fā)展的成果，才能凝心聚力，共同創(chuàng)造美好的幸福生活，科學(xué)發(fā)展觀才能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量?？茖W(xué)發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)的同時(shí)，又要求發(fā)展做到“七個(gè)統(tǒng)籌”，即“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是螺旋式的上升，是由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變，要求在發(fā)展中勇于開拓創(chuàng)新，不斷突破發(fā)展的瓶頸制約，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀作為中國化的馬克思主義發(fā)展觀的最新成果以及發(fā)展觀的最新階段，把唯物主義辯證法科學(xué)地運(yùn)用到中國發(fā)展的具體實(shí)踐中，提出了一系列揭示發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的新觀點(diǎn)，開辟了馬克思主義發(fā)展觀的新境界。

二、科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)社會(huì)主義在中國發(fā)展的集中體現(xiàn)

科學(xué)社會(huì)主義以前的社會(huì)主義學(xué)說之所以是空想社會(huì)主義，就在于空想家們僅僅從理性、人性出發(fā)來揭露資本主義社會(huì)的弊端，構(gòu)想未來社會(huì)的理想圖景，而沒有找到變革社會(huì)的真正主體和正確途徑。馬克思、恩格斯把徘徊在烏托邦荒漠上的社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，深刻反映了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的必然趨勢(shì)，使社會(huì)主義理論實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍。社會(huì)主義有理論、運(yùn)動(dòng)、社會(huì)形態(tài)3個(gè)方面的含義。19世紀(jì)開始的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是在資本主義社會(huì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的推翻資本主義社會(huì)的斗爭(zhēng)，還不是社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐。隨著十月革命的勝利和世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家的誕生，社會(huì)主義才由科學(xué)理論成為社會(huì)實(shí)踐。從社會(huì)主義實(shí)踐所經(jīng)歷的90多年的曲折歷程看，科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人并沒有窮盡真理，而只是開辟了認(rèn)識(shí)真理的道路，一切都有賴于社會(huì)主義者在實(shí)踐中探索前進(jìn)。這正應(yīng)驗(yàn)了列寧早期所說的：“理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)”。前蘇聯(lián)根據(jù)馬克思、恩格斯和列寧的某些設(shè)想創(chuàng)建了第一個(gè)社會(huì)主義國家，并把這一模式原樣推廣到二戰(zhàn)后的一些東歐國家，中國在20世紀(jì)50年代就提出探索適合自己的社會(huì)主義道路，經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐和總結(jié)，才形成了中國特色社會(huì)主義。盡管其間經(jīng)受了像蘇東劇變這樣的國際共運(yùn)大挫折，然而中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的探索并沒有因此而停頓下來，而是在科學(xué)社會(huì)主義的指引下，把中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)推向了一個(gè)新的高度。

馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的理論有兩點(diǎn)是十分明確的：一是科學(xué)社會(huì)主義的根本目的，也就是未來社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定，是實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展；二是對(duì)實(shí)現(xiàn)這一根本目的的手段和途徑，馬克思、恩格斯并沒有給出具體答案，而需要后人根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則在實(shí)踐中探索。馬克思、恩格斯把社會(huì)主義由空想變成科學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志，就是把生產(chǎn)力的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的決定性因素引入其理論，深刻闡明了生產(chǎn)力的高度發(fā)展對(duì)于解放勞動(dòng)、消滅異化和分工、消滅階級(jí)差別、向更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)過渡創(chuàng)造前提和奠定基礎(chǔ)的重要作用。鄧小平正是基于中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國的現(xiàn)實(shí)條件，從生產(chǎn)力角度來認(rèn)識(shí)和概括社會(huì)主義本質(zhì)的。雖然生產(chǎn)力的充分發(fā)展并不是社會(huì)主義的全部?jī)?nèi)容，有了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，也不一定意味著進(jìn)入了社會(huì)主義，但鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括，為我們?cè)谛碌幕A(chǔ)上進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)奠定了思想基礎(chǔ)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，其發(fā)展結(jié)果必然要反映到生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的各個(gè)方面，社會(huì)主義本質(zhì)將越來越多地展現(xiàn)在實(shí)際的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)一刻也沒有停頓過，江澤民同志在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上，提出把“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為“建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”，開啟了進(jìn)一步發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新視角。社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求，從構(gòu)建中國社會(huì)主義和諧社會(huì)出發(fā)，不論是關(guān)注民生問題的“五有”，還是重視人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間和諧的“七個(gè)統(tǒng)籌”，均表明科學(xué)發(fā)展觀對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解更加全面。

自從科學(xué)社會(huì)主義作為一種思想理論產(chǎn)生以來，就一直在與形形色色的理論流派的斗爭(zhēng)中發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀作為中國特色社會(huì)主義理論的最新成果，也是在總結(jié)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，同各種非科學(xué)的社會(huì)主義和非社會(huì)主義理論流派的比較和斗爭(zhēng)中形成的。一是在與新自由主義的交鋒中，堅(jiān)守了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)陣地。新自由主義反對(duì)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，主張全面私有化，提倡“機(jī)會(huì)均等”；而科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)行必要的宏觀調(diào)控，堅(jiān)持公有制的主體地位，實(shí)現(xiàn)“共同富?！薄６窃谂懦裰魃鐣?huì)主義的干擾中，伸張了社會(huì)主義的政治立場(chǎng)。民主社會(huì)主義主張指導(dǎo)思想多元化，要求實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主憲政，把社會(huì)主義看作為一種道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；而科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持社會(huì)主義民主政治，明確共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)。在與黨內(nèi)外各種錯(cuò)誤思潮的交鋒中，中國共產(chǎn)黨人更加清醒了所要肩負(fù)的歷史責(zé)任，更加深化了對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，毫不避諱地將科學(xué)社會(huì)主義鮮明地寫在自己的旗幟上。胡錦濤總書記在黨的十七大上，對(duì)中國改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)作出了極其精辟的總結(jié)：“中國特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色”。

今年是社會(huì)主義中國誕生60周年。60年前中國人民奪取了政權(quán)，為社會(huì)主義在中國的實(shí)踐開辟了道路。對(duì)于中國這樣一個(gè)半封建半殖民地的貧窮落后國家來說，搞社會(huì)主義沒有現(xiàn)成的模式可以借鑒，在馬克思、恩格斯原著中也找不到明確的答案，完全靠中國共產(chǎn)黨人自己在實(shí)踐中摸索前進(jìn)?；仡欀袊@半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程，是馬克思主義同中國的發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合的60年，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民奮力開拓社會(huì)主義發(fā)展道路的60年，是科學(xué)社會(huì)主義在中國勝利和發(fā)展的60年?？茖W(xué)發(fā)展觀集中國共產(chǎn)黨關(guān)于發(fā)展問題理論思考之大成，是建國以來一代又一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)人和全黨同志集體智慧的結(jié)晶，是中國社會(huì)主義事業(yè)取得成功和付出代價(jià)的寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。毛澤東是社會(huì)主義新中國的締造者，是探索中國特色社會(huì)主義道路的先驅(qū)；鄧小平以極大的政治勇氣和理論氣魄，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路；以江澤民為核心和以胡錦濤為總書記的兩代黨中央在這條道路上加快發(fā)展中國的社會(huì)主義事業(yè)，在理論上和實(shí)踐上都取得了輝煌成就?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨人對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)主義發(fā)展問題的最新認(rèn)識(shí)，只要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的理論淵源、豐富內(nèi)涵、科學(xué)體系和指導(dǎo)意義，就不難領(lǐng)悟到其中所蘊(yùn)含的科學(xué)社會(huì)主義理論精髓，在實(shí)踐中深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，將使科學(xué)社會(huì)主義理論在中國煥發(fā)出旺盛的生命力。

三、科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)當(dāng)代中國發(fā)展的強(qiáng)大理論武器

在社會(huì)主義制度下發(fā)展中國，是中國共產(chǎn)黨人的歷史使命，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的中心任務(wù)。發(fā)展是一個(gè)不斷打破原先平衡的過程，發(fā)展過程中必然要付出代價(jià)。所謂發(fā)展的代價(jià)，就是為了實(shí)現(xiàn)一種發(fā)展目標(biāo)而犧牲另一種目標(biāo)，即以某種“失”來換取某種“得”。西方發(fā)達(dá)國家在謀求發(fā)展的過程中，特別是由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程中，片面地追求工業(yè)化規(guī)模，導(dǎo)致嚴(yán)重的城市病。20世紀(jì)六七十年代，一些南美發(fā)展中國家曾出現(xiàn)過較快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但在社會(huì)發(fā)展方面卻暴露出許多問題，如貧富兩極分化、環(huán)境污染、社會(huì)失去公平等，這種現(xiàn)象被發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之為“有增長(zhǎng)而無發(fā)展”。不可否認(rèn)，中國的改革開放同樣存在著發(fā)展代價(jià)問題，鄧小平在1993年曾經(jīng)指出：“過去我們講先發(fā)展起來?，F(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少”。面對(duì)發(fā)展所帶來的問題，我們不能把它僅僅看作為純消極的東西，也不能否認(rèn)其在發(fā)展中必然會(huì)產(chǎn)生的這樣一個(gè)歷史事實(shí)，而要在看到它消極一面的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到它的積極意義。其積極意義就在于我們對(duì)待發(fā)展代價(jià)的態(tài)度，我們不能因其產(chǎn)生的必然性就消極旁觀、任其擴(kuò)大，而要努力把代價(jià)控制在最小限度，并通過揚(yáng)棄代價(jià)選擇更為科學(xué)的發(fā)展途徑。按照歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，選擇科學(xué)的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、發(fā)展的目標(biāo)與手段的統(tǒng)一。

科學(xué)發(fā)展觀著眼于中國進(jìn)入新階段后的發(fā)展，吸收借鑒了國內(nèi)外發(fā)展理論的新成果，深刻總結(jié)了國內(nèi)外發(fā)展實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，為中國實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展開拓了前進(jìn)道路，對(duì)當(dāng)代中國的發(fā)展具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。其具體表現(xiàn)在：“以人為本針對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中忽視人的需要與要求的片面性，全面發(fā)展針對(duì)忽視政治、文化建設(shè)的片面性，協(xié)調(diào)發(fā)展針對(duì)忽視貧富差異、城鄉(xiāng)差異、東西部差異等方面的片面性，可持續(xù)發(fā)展針對(duì)忽視生態(tài)平衡的片面性”。中國的發(fā)展是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，雖然每個(gè)發(fā)展階段都會(huì)有新情況、新問題出現(xiàn)，發(fā)展理論也必然會(huì)不斷增添新內(nèi)容，但科學(xué)發(fā)展觀對(duì)發(fā)展所提出的以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求，既是人類社會(huì)發(fā)展必須遵循的一般規(guī)律，也是中國現(xiàn)階段高質(zhì)量發(fā)展必須遵循的特殊規(guī)律。從“發(fā)展是硬道理”到“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”，再到堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義世界觀方法論為指導(dǎo)，緊密結(jié)合當(dāng)代中國發(fā)展的實(shí)際，創(chuàng)造性地對(duì)發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展階段、發(fā)展主體、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展制度、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)等重大問題作出了科學(xué)回答，使之上升為理論形態(tài)，成為當(dāng)代中國的發(fā)展理論。

中國作為一個(gè)龐大的新興工業(yè)體國家，在未來世界發(fā)展的格局中還會(huì)遇到各式各樣的不確定因素和風(fēng)險(xiǎn)；作為一個(gè)體制改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入關(guān)鍵階段的國家，在未來的發(fā)展中還將出現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和問題；步入老年期的資本主義開始日漸僵化，而經(jīng)過改革的社會(huì)主義的活力得到進(jìn)一步增強(qiáng)，面臨著許多新的發(fā)展機(jī)遇。在這種歷史條件下，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展需要科學(xué)的理論來指導(dǎo)，科學(xué)發(fā)展觀是我們應(yīng)對(duì)發(fā)展挑戰(zhàn)、創(chuàng)新發(fā)展理念、把握發(fā)展規(guī)律的強(qiáng)大理論武器。黨的十七大報(bào)告全面歸納了我國發(fā)展進(jìn)入新階段后呈現(xiàn)的8個(gè)階段性特征，科學(xué)總結(jié)了改革開放30年取得巨大發(fā)展成就的基本經(jīng)驗(yàn)，將其歸結(jié)為“十個(gè)結(jié)合”。這“十個(gè)結(jié)合”豐富了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，對(duì)進(jìn)入新階段的我國發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。其中，“把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來”、“把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開放結(jié)合起來”、“把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來”、“把推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)同推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程結(jié)合起來”這4個(gè)結(jié)合所涉及的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走中國特色社會(huì)主義道路的指導(dǎo)思想和方法論，是發(fā)展社會(huì)主義中國的政治基礎(chǔ)和制度保證?！鞍褕?jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來”、“把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動(dòng)上層建筑改革結(jié)合起來”、“把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來”、“把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來”、“把堅(jiān)持獨(dú)立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來”、“把促進(jìn)改革發(fā)展同保持社會(huì)穩(wěn)定結(jié)合起來”這6個(gè)結(jié)合體現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法的基本原理，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的總體要求。

2008年下半年爆發(fā)的由華爾街次貸危機(jī)所引起的全球性金融危機(jī)，至今還在發(fā)展之中，已經(jīng)逐步危及實(shí)體經(jīng)濟(jì)。這次全球性的金融危機(jī)，是自1929年資本主義大蕭條以來最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，觸及資本主義的根本制度，再次印證了馬克思所揭露的資本的逐利性和貪婪性，宣告了新自由主義的破產(chǎn)。中國經(jīng)濟(jì)受這次金融危機(jī)的負(fù)面影響雖不大，但也難以獨(dú)善其身，如何在新的條件下發(fā)揮國際資本的積極作用，為我所用、為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，這需要我們更好地統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局。新中國成立60年來所積累的發(fā)展基礎(chǔ)，成為我們下一步發(fā)展的新的歷史起點(diǎn)，一方面，繼續(xù)發(fā)展需要突破長(zhǎng)期形成的矛盾困擾，另一方面，新的發(fā)展又要積極應(yīng)對(duì)新出現(xiàn)的問題，擺在我們面前的是需要破解不發(fā)展與發(fā)展后的兩大難題?？茖W(xué)發(fā)展觀就是在實(shí)踐的呼喚中產(chǎn)生的，并將在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展，成為指導(dǎo)當(dāng)代中國發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。

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