劉雨菲　宣慶旺

初次聽到魏書生這個名字，是在1998年，那時我畢業(yè)剛走上工作崗位。幾年后，為了做好班主任，平時經(jīng)常搜集一些有關(guān)班主任管理方面的資料信息，就這樣第二次和魏書生“見了面”。再次的相逢，更多的是敬佩。當(dāng)時的我就是想把魏書生的管理方法，應(yīng)用到教育教學(xué)實踐中，以達到事半功倍的效果?？墒聦嵅⒉皇悄敲春唵?，“自主學(xué)習(xí)”搞過，“班級銀行”、“班級公安”、“班級醫(yī)院”等做法也嘗試了，不但沒有收到他所講到的那種效果，有時還弄得一塌糊涂，最后往往還是回到“嚴(yán)防死守”的老路上。問題到底出在什么地方呢?難道自己的學(xué)生素質(zhì)差嗎?難道魏書生的辦法中聽不中用嗎?一次偶然的機會，我有幸現(xiàn)場聆聽了魏書生的報告。帶著這些疑惑，會后我與同仁們進行了交流，感觸頗深。聽魏書生的講座，讀魏書生的書，我被強烈地震撼了。震撼于他的聰明，震撼于他的執(zhí)著，更震撼于他的思想、他的精神。聰明的人很多，但他能把聰明發(fā)揮到極致；執(zhí)著的人很多，但他執(zhí)著得讓同行望塵莫及。魏書生更改變了我們這個教育大國的教育觀念，他的思想猶如黃鐘大呂，給按部就班的中國教育以春雷；他的精神，猶如開路先鋒，給忽左忽右的中國教育以春雨。時代造就了魏書生，使我們看到中國教育還有大師在。

一、“守住，守住，再守住”：對中國傳統(tǒng)文化的繼承精神

魏書生的“守住”觀是對中國國粹的肯定，是對中國傳統(tǒng)教育的繼承和發(fā)揚。他對孔子推崇之至，把孔子的教育思想吃透了用活了，他說：“孔子被打倒三次(太平天國、五四運動、文化大革命)，偉大的人是打不倒的。”兩千多年來，孔子的教育理論一代一代地積淀下來，已經(jīng)相當(dāng)成熟。直到今天，因材施教、有教無類、寓教于樂、教學(xué)相長這些古訓(xùn)，一點都不過時。這些都是我們的傳統(tǒng)文化的精華，是我們的先人智慧的結(jié)晶，是人類文明的瑰寶，是我們民族不朽的脊梁，是值得我們自豪的精神資源，是區(qū)別其他國家、民族的重要標(biāo)志。我們應(yīng)該把它輸入我們的血液中，融入我們的生命中，應(yīng)該把它守住、守住、再守住。他的“一堆蘿”趣談，是對中國傳統(tǒng)教育的肯定，對個別“專家”的所謂改革的嘲諷，魏書生有一段絕妙的譬喻：“有一些人專門負(fù)責(zé)把明白的事說糊涂了，把簡單的事說復(fù)雜了。比如，說一堆蘿卜，大家誰都明白。但是這就顯得認(rèn)識上太沒深度，理論上太沒高度，怎么辦?就表述成‘此乃若干蘿卜的組合也。大家一下子全蒙了，什么是‘此乃?什么是‘若干?什么是‘組合?于是，不明白就得培訓(xùn)，培訓(xùn)完了終于明白，還是一堆蘿卜呀?！辈槐卦僭u論什么，他是智者!

二、“堅持，堅持，再堅持”：對教育事業(yè)的執(zhí)著精神

魏書生認(rèn)為：認(rèn)準(zhǔn)了的東西就堅持，不折騰，不動搖，不急功近利，不跟潮追風(fēng)，行為形成習(xí)慣，習(xí)慣形成品質(zhì)。他最愛做的實地調(diào)查是了解聽報告的人對教師職業(yè)的態(tài)度。入會者的兩個3％讓我汗顏：主動選擇當(dāng)教師的只有3％；當(dāng)了教師，并熱心教育的人只有3％。他笑了，但這里面的深層含義恐怕只有這位教育家自己懂得。日本是最優(yōu)秀的畢業(yè)生才能當(dāng)教師，新加坡是最有學(xué)識的人才能當(dāng)教師，而我們是最“走投無路”時才當(dāng)教師，這能不能解釋目前中國教育的舉步維艱?“當(dāng)崇高的使命感和對教材的深刻理解緊密相碰，在學(xué)生心中彈奏的時刻，教育藝術(shù)的明燈就在課堂里高高升起。”(于漪語)魏書生說：“我教書就像有人打麻將一樣，一走進課堂精氣神就來了”。魏書生把人與工作分為五種境界：無心無意的境界、三心二意的境界、半心半意的境界、一心一意的境界、把工作看成是品嘗人生工作的歡樂。魏書生認(rèn)為他屬于最后兩種類型境界的人。如此境界的人，難怪把教育能領(lǐng)悟得如此透徹!

三、“松、靜、均、樂”：超凡脫俗的工作方法

他說對待工作要松靜均樂，對待學(xué)生要松靜均樂，走進教室要松靜均樂，回家也要松靜均樂。“守住心靈的那一片寧靜”，是魏老師掛在嘴邊的話。盡管他有著繁忙的公務(wù)、眾多的職務(wù)，但他仍然堅持上好每一節(jié)語文課。他致力于拓展學(xué)生內(nèi)心的潛能，喚起他們心底的真善美。因為，他認(rèn)為育人的一個重要內(nèi)容就是改變?nèi)说目鄻酚^，教師的職業(yè)就是讓自己和學(xué)生同時享受快樂。他特別強調(diào)處理好人際關(guān)系，不神話人，不丑化人。他對“人”的解釋含有釋家的哲理：一撇一捺，一長一短，一上坡一下坡，人生也是如此。他經(jīng)歷過文革，挨過批斗，因此能用平常心對待人事，這是一種豁達，一種境界。一份平常心，是對教育道德的最好詮釋。

四、“善待自己，就應(yīng)善待學(xué)生”：科學(xué)民主的教育思想

魏書生喜歡教書，他適于教書，因為他有師者的才華、師者的氣魄、師者的靈魂。人人都想把書教好，出人頭地，成功的不多。魏書生沒有想到出名，但他的成功使他出了名。無心插柳柳成蔭，這是智者的道路。他講求教學(xué)活動中師生關(guān)系的平等和友善，教學(xué)參與和教學(xué)管理的民主化，并在教學(xué)內(nèi)容中滲透民主意識，培養(yǎng)學(xué)生的民主能力。魏書生認(rèn)為，要把學(xué)生當(dāng)作“主人”，就必須尊重學(xué)生，努力走進學(xué)生心靈，同時把自己的心靈向?qū)W生開放?！翱蓯褐擞衅淇蓯壑?，更何況是未成年的學(xué)生?！边@是他對后進生的評價。他說，后進生教給了我如何教書和做人。“人皆可以為堯舜，向真向善向美之心人皆有之，這是肯定的。咱們就是去發(fā)現(xiàn)這些，然后幫著人家壯大和發(fā)展人性中最美好的那部分?！边@可能是魏書生成功的全部內(nèi)涵吧!

五、主人管理——魏書生的教育藝術(shù)

主人管理是魏書生同志最常用，也是他最擅長的一種管理策略。他采用民主的方法，制定學(xué)校各項規(guī)章制度。每當(dāng)出臺一項新的規(guī)章制度，或修改一項原來的規(guī)定，都要通過全校教職員工反復(fù)討論，最后才能決定。一旦走下來，就不輕易改變，要通過一個階段的運作后再來驗證其是否合適。魏書生常說的一句話是：“說了算，定了干，一不做，二不休?！痹谶@一管理策略中，大略要分如下三個方面。

1、明確主人身份

魏書生同志經(jīng)常提醒自己，校長是全校師生的服務(wù)員，應(yīng)該全心全意地為師生服務(wù)。于是他也經(jīng)常強調(diào)教師是學(xué)校的主人、學(xué)生是班級的主人、全校師生才是學(xué)校真正的主人，讓全校教師們都具有主人翁意識，認(rèn)識到自己是學(xué)校的主人，學(xué)校的事情才會好辦，教師的事情才會辦好。學(xué)校的各項規(guī)章制度是教師們自己反復(fù)討論后，定下來的；學(xué)校的一切重大事情都由教師們參與策劃，親力親為的。如此一來，教師們怎能不感覺到自己是學(xué)校的真正主人呢?

2、竭盡主人的職責(zé)

人就是這樣，一旦認(rèn)識到自己的真正身份之后，而且是從內(nèi)心里愿意充當(dāng)?shù)慕巧?，他就一定能盡全力去完成自己的任務(wù)。魏書生所在的學(xué)校的

老師工作任務(wù)非常明確。教務(wù)處、政教處、教改辦，分工明確：黨支部、工會、共青團，各負(fù)其責(zé)；學(xué)年組、學(xué)科組互相協(xié)調(diào)；班主任、科任教師相互配合。每個人都有自己的分內(nèi)工作，在自己的工作的小田地里，自己是當(dāng)之無愧的主人。每個人每學(xué)年、每學(xué)期都有自己的計劃，每周、每天都按照自己的計劃去操作。正所謂“人人有事做，事事有人做：時時有事做，事事有時做”。人人都是主人公，個個努力辦好自己的事兒。

3、行使主人的權(quán)利

行使主人的權(quán)利是魏書生教育管理一大突出特點。因為每位教師都有自己的責(zé)任田，在自己管轄的田地里是有絕對權(quán)威的。比如，教改辦主管業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，在業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)期間，就是校長遲到或曠勤，也同樣要扣分。教務(wù)處考查任課教師是否及時走進課堂上課，即使是黨支部書記，在上課鈴聲響后沒有走進教室，也是同樣被扣分。就這樣，該校的所有教師都是主人，都既是他人的管理者又是他人的被管理者。就這樣形成了管理運行機制，一環(huán)扣一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，使這個整體充滿了生機與活力。

魏書生的教育思想和科學(xué)的管理方法是值得我們每一位教育工作者，特別是基礎(chǔ)教育工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究的。我們要以魏書生同志為榜樣，樹立正確的人生觀、價值觀、人才觀和教育觀，魏書生的成功，為我們今天的教育事業(yè)指出了光明的道路。

六、“愛”學(xué)生：魏書生教育藝術(shù)的基石

“沒有愛就沒有教育”最早出自夏丐尊翻譯的《愛的教育》一書。其實愛并不是教育的措施，而是教育的條件，是教育的必然，沒有愛就沒有教育。只有愛的河流淌過那些天真而幼小的心田，才能撫平那些心靈深處的溝溝壑壑，澆灌出美麗的花朵。

魏書生在《教師的三重收獲》中談到“教師除了收獲各類人才之外，還有一個更大的收獲就是真摯的感情”。教育是愛的事業(yè)，教師的愛則是照亮心靈世界的燦爛陽光。對于成長中的孩子來說，這種愛彌足珍貴。來自師長的愛與尊重遠(yuǎn)比任何說教、批評都更有效，這種情感的暖流能觸及學(xué)生的心靈，促進其高尚情操的形成和發(fā)展，釋放其潛在的才能與熱情。同時，師愛要以理解、尊重、信任為基礎(chǔ)，做到能愛、善愛：無私地愛每一個學(xué)生；愛他們成長過程中的每一個微小“閃光點”；愛他們具有極大的可塑性：愛他們在教育過程中的主體能動性；真正發(fā)自內(nèi)心地尊重學(xué)生，包容他們的缺點和不足。當(dāng)學(xué)生意識到自己被愛、被賞識、被重視時，自信心就會樹立，就會表現(xiàn)出積極的態(tài)度，他們的個性將得到充分的發(fā)展。潤物細(xì)無聲，對學(xué)生動之以情、曉之以理，用真誠和愛心去引導(dǎo)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、激勵學(xué)生，才能得到學(xué)生的擁戴。沒有真正的愛就沒有真正的教育，把愛心幻化為賞識、尊重和信任，播撒在每一個孩子的心田，讓每一個孩子品嘗成功的喜悅，對每一位教師來說，是一件多么幸?？鞓返氖掳?

學(xué)習(xí)魏書生，不能走捷徑，應(yīng)該從他的教育思想入手，然后再借鑒一些具體方法。當(dāng)然要想領(lǐng)會他的教育思想，并不是一件容易的事情，我認(rèn)為應(yīng)該牢牢把握兩點：一個是在他身上體現(xiàn)的自強精神；另一個是其與時俱進的創(chuàng)新精神。換而言之，自強是魏書生教育思想形成的基石，創(chuàng)新是其不竭的動力。

七、自強：魏書生教育思想形成的基石

1、“自強、育人、教書”：魏書生教育思想的“金字塔”

人最大的敵人莫過于自己。在體育比賽中經(jīng)常聽到一句話：我們不是被對手打敗了，而是被自己打垮了。因此，構(gòu)筑自己的精神堡壘，對每個人來說顯得尤為重要，對教育者來講更是如此，而這個“構(gòu)筑”的過程我想就是魏書生講到的自強。“把教書放在第三位，把育人放在第二位，把自強放在第一位”，一直是魏書生多年以來所提倡的。如果把它豎立起來，便成了一座“金字塔”。塔基是“自強”，塔身是“育人”，頂端是“教書”，每一層次之間有著相互依存的關(guān)系。建造塔基的過程也就是自強的過程，其底面積愈大，穩(wěn)定度就愈高。育人起到一個承上啟下的作用，如果離開育人去構(gòu)筑金字塔的頂端，是不可能的。也正是因為平時我們?nèi)鄙倭诉@個穩(wěn)固的“自強”基礎(chǔ)，只建造了上面的兩級，結(jié)果是可想而知的。

北京師范大學(xué)教育科學(xué)院博士生導(dǎo)師陳會昌教授在他的“尊重平等教育新的德育觀”中曾經(jīng)提到一個觀點：“我們過去在對學(xué)生進行思想品德教育和社會化教育的時候，起點或開端往往是不恰當(dāng)?shù)?，從兒童的人格發(fā)展和社會化次序上來說，應(yīng)該說是一個從自我向他人、從低向高的演進的過程”，即德育的‘自我——他人途徑。這一觀點，從受教育者自身出發(fā)，讓學(xué)生首先認(rèn)識到自己是一個有獨立尊嚴(yán)、有自身存在價值、又有社會責(zé)任的人，同時和他在一起生活的每一個人也都是這樣的人，無疑是有道理的。假如我們再進一步探析，把教育者和受教育者放在一起考慮，那么對學(xué)生思想教育的前提又是什么呢?我想塑造“健康的教師”是其中最重要的條件之一，教師自身找到了自己的支點后，心理才能建議一個平衡，才能用正確的人生觀、價值觀與學(xué)生溝通。因此，從廣義上說，這一“起點”還應(yīng)該前移。選擇教育者的自強，更為合適些。

2、正確處理四個關(guān)系：“自強”的關(guān)鍵

人人都想自強，可真正做到自強是不容易的。魏書生提到如果要想自強，必須處理好四個關(guān)系，即處理好人與社會的關(guān)系；處理好和本職工作的關(guān)系；處理好人際關(guān)系；處理好自己與自己的關(guān)系。這里包涵兩層意思：其一，“適者生存”的觀點。魏書生強調(diào)“人總以理想主義的態(tài)度鼓勵自己去學(xué)習(xí)、去奮斗、去鉆研、去思考、去工作，但不能用理想主義的標(biāo)準(zhǔn)要求社會”，因為“一是不神話任何人，二是不瞧不起任何人，三是與他人建立互助的關(guān)系”。其二，“超越自我”的觀點。有人認(rèn)為，魏書生的觀點就是知足常樂，其實并不是這樣。在他的理念中具有強烈的進取意識，他所講到的快樂是建立在奮斗之上的。知足常樂并不樂，在奮斗中尋求生活的樂趣，才能得到真正的快樂。他談到：“道德是解放自我，其次是珍愛自我，第三是超越自我，這包括觀念的超越、能力的超越、情感的超越、行為習(xí)慣的超越”，這一點與近代公民人文主義所探討的積極活躍的生活是相吻合的。

八、創(chuàng)新：魏書生教育思想不竭的動力

人的價值在于其創(chuàng)造性，教育教學(xué)工作更是如此。隨著素質(zhì)教育和新課程的實施，“創(chuàng)造”這一詞使用頻率愈來愈高，翻閱相關(guān)文獻資料時就會發(fā)現(xiàn)，這應(yīng)該說是件好事。可是回過頭來看看，又會發(fā)現(xiàn)一個問題：真正意義上的創(chuàng)新成果并不多，“輕描淡寫，換湯不換藥”者居多。魏書生的一些做法應(yīng)該對我們有所啟發(fā)。

創(chuàng)新就是拋開舊的，創(chuàng)造新的，創(chuàng)新的關(guān)鍵在于對客觀事物研究的深度。“創(chuàng)新不是遍地挖坑，而是往深處鉆井”，“拿起眼前可為的平平常常的事業(yè)，自己瞧得起自己，全身心的鉆進去，看到里面的無限廣闊，發(fā)現(xiàn)他深層次的規(guī)律，越干越高興，越快樂”。這是魏書生的主張，可以說通俗之中蘊含著很深的哲理。

創(chuàng)造性思維不僅來源于對問題的深入鉆研，更得益于深厚的基礎(chǔ)知識和廣博的知識面。魏書生先生的創(chuàng)新論，包含了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、人文社會學(xué)、心理學(xué)和自然科學(xué)等知識。在教育教學(xué)實踐中，他也在不斷地啟迪學(xué)習(xí)拓展知識面，進行研究性學(xué)習(xí)。如“談學(xué)習(xí)是享受”這一命題作文，學(xué)生寫了90多篇，涉及面之廣之深，令人贊嘆。我們在平時的教育教學(xué)中，如果換個角度談問題，可能會找到另一片天地。譬如，當(dāng)語文教師講到李白的《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川……”時，可以從光學(xué)角度用光的漫射現(xiàn)象進行分析，從而凸現(xiàn)詩人對客觀事物觀察的仔細(xì)和嚴(yán)密性。學(xué)到韋應(yīng)物的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”時，也可以動用流體力學(xué)原理去分析為什么會出現(xiàn)“自橫”，這樣學(xué)生理解得會更深。總之，教育創(chuàng)新需要深度和廣度，更需要拋棄形式上的東西，只有這樣才能有所突破。

“守護心靈的凈土”，構(gòu)筑自己的精神城堡，用一顆平常的心，實實在在做自己的事情，你會享受到生活帶來的快樂與幸福，這也許是我對魏書生思想的最深感悟。

責(zé)任編輯：楊雪翠