梁　穎　蔡承智

摘 要：以馬克思主義人學理論為指導，結合具體環(huán)境、具體情況對人進行正確分析是思想政治工作成功的核心和關鍵。網絡思想政治工作的開展同樣需要我們以對網絡時代的人作正確分析為立足點，惟其如此，我們才能把握網絡時代的機遇，應對網絡時代的挑戰(zhàn)，使思想政治工作在新的歷史時期獲得更大的自由與成功。

關鍵詞：網絡；思想政治工作；人性；虛擬社會

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2009）07-0223-02

堅持以馬克思主義人學理念為指導是我們思想政治工作一貫保持的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。列寧曾說過：“馬克思的方法首先是考慮具體時間、具體環(huán)境里的歷史過程的客觀內容?！盵1]可見，結合具體環(huán)境、具體情況對人進行正確分析，就成為我們做好思想政治工作的核心和關鍵。因此，網絡思想政治工作的開展離不開對當代人特性的正確分析，否則“離開了這些具體情況和具體任務而談人，這就不是談現實的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度，就會把青年引入歧途?！盵2]

一、立足于人的社會性，處理好人的虛擬存在與現實存在的關系

網絡似乎使社會二重化為虛擬社會和實體社會兩大部分。網絡虛擬社會與現實實體社會是人類步入信息時代必須同時面對的兩個彼此迥異而又有著千絲萬縷聯(lián)系的生存空間。如何幫助人們處理好、協(xié)調好人的虛擬存在與現實存在的關系，如何保持人格的健全，發(fā)展和豐富人的社會性已成為思想政治工作者必須著力研究的時代課題。

虛擬社會是人類在現實社會的基礎上開辟的另類生存空間，虛擬社會關系是現實社會的人類主體以虛擬存在的方式在網絡活動中相互作用構成的一個更為廣泛的社會關系體系。分析虛擬存在中的人與現實存在中的人有何不同是開展網絡思想政治工作的立足點。第一，虛擬社會與現實社會存在的基礎不同?，F實社會中人的存在、活動、發(fā)展更多地依賴于現實生成的環(huán)境（包括自然環(huán)境與社會環(huán)境），而網絡雖然從最終意義上依賴于現實環(huán)境，但從直接的意義上則依賴于高度發(fā)達的信息科學技術。第二，虛擬社會與現實社會中人的存在方式不同。人在網絡中的存在是虛擬化和符號化的，網絡社會中人的身份、職業(yè)、地位等社會屬性及身高、性別、年齡等自然屬性是隱匿的，虛擬存在的人缺乏一種可知可感的實體性。現實社會中的人的社會特征和自然特征都是明晰的，是可直接感知的。第三，虛擬社會與現實社會時空存在特性不同。在現實社會中，時間和空間是人的存在的定位標志，人總是在特定的時間與空間中活動的。虛擬社會則是時空極度壓縮的社會。

虛擬社會與現實社會的區(qū)別并不表明虛擬社會是對現實社會的否定，正相反，這兩個社會是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，虛擬社會本身是現實社會發(fā)展到一定階段的產物，是現實社會及其可能的發(fā)展以虛擬的方式的實現，虛擬社會的一切都是人的現實社會生活的某種延續(xù)、擴大、深化和具體的再現。事實上，虛擬社會的各個方面都有著深深的現實社會的烙印。另一方面，虛擬社會一經出現，它又會對現實社會產生重大影響，引起現實社會新的變化。虛擬社會與現實社會的相互作用決定了我們在開展思想政治工作時，不能網上網下“兩張皮”，而是應該將網上與網下思想政治工作緊密聯(lián)系起來，使二者相互促進。

網絡思想政治工作要立足于人的社會性，就不能不關注人的階級性和文化性。網絡將整個世界連為一體，但世界并未因此而親如一家。特別是在西方敵對勢力加緊利用網絡進行意識形態(tài)的滲透而網絡又使人們社會關系的階級性更加多樣化也更加隱蔽的情況下，就更需要我們善于用階級分析法去觀察、分析、解決問題，勇于批駁錯誤思想言論，站穩(wěn)社會主義的立場，堅定正確的政治方向。

二、立足于人的現代化，處理好人的技術理性與人文精神的關系

觀念現代化是實現人的現代化的前奏。人的現代化是一個不斷從舊有的束縛人的發(fā)展的思想框架中掙脫和解放出來的過程，然而由于歷史積淀的驚人延續(xù)力，舊的思想、價值觀念，將會長期干擾和阻礙人的現代化實現，這就注定實現人的現代化是一個漫長的過程。盡管網絡環(huán)境為實現人的觀念現代化提供了前所未有的機遇，但人們是否能真正樹立起現代觀念，一是要靠人們自己，二是要靠思想政治工作的引導和幫助。在教育過程中，思想政治工作者不僅要幫助人們形成符合網絡時代發(fā)展要求的開放精神、創(chuàng)新精神、平等觀念、效率觀念、競爭觀念，更為重要的是要使人們對更新觀念的重要性有一個正確的認識，培養(yǎng)人們更新觀念的自覺意識。

現代化的人應是科技素質與人文素質兼具的人。如果我們對科學技術發(fā)展作更廣義和綜合理解的話，那么科技就不僅局限在“技術”范圍內，而應將其理解為包括“科學的技術性”與“科學的人文性”在內的一切智慧。換言之，科學技術應包括兩個維度：一個是科學的維度，一個是人文的維度。前者是現代社會所高度關注的，而后者卻往往被忽視。正是由于對科學技術人文維度的忽視，使人類社會現代化道路上出現精神文化危機，技術理性與人文精神產生沖突。人類歷史上發(fā)生的此類事件并不鮮見，而且人類已為此付出了慘重的代價。正如馬克思早在100年前警示我們的：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到機器具有減少人類勞動和使勞動更有效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！?/p>

作為高科技產物的網絡同樣也引發(fā)一些社會問題。如：網絡犯罪、網絡道德行為失范等問題，說明了我們在普及計算機知識和傳授相關信息技術時，沒有作出及時的人文回應。網絡的產生不只是高科技發(fā)展的標志，也不只是大眾傳媒的高新技術手段，從更深層的含義來理解，它應是一種文化、一種文明，因此，技術理性與人文精神的統(tǒng)一應成為網絡文化的精神本質，培養(yǎng)科技素質與人文素質相統(tǒng)一的人是網絡發(fā)展的內在要求。網絡與思想政治工作的有效融合，是促進科技的人文化和人文的科技化的有效途徑，思想政治工作者在網絡時代應擔當起提高人的科技素質和塑造人的人文精神的重任。

三、立足于人的主體性，處理好駕馭網絡和依賴網絡的關系

網絡社會的存在表明了人的實踐活動已經擴大到歷史上任何時刻都無以比擬的領域之中，表明了人能用自己的智慧創(chuàng)造一個能滿足他所需要的新世界。網絡社會就其實踐本質來說，是以人的主體需要和本性來展開的，它體現了主體突破時空和條件的限制的自主性、能動性和創(chuàng)造性，更充分表現了主體自我實現、自我完善、自我超越的自為本性。我們可以認為，網絡社會是人的主體性外化的產物，是人的主體性張揚的結果，是人的主體性不斷增強的明證。但是，如同現實社會一樣，主體進化和主體異化現象在網絡社會也總是并行的。網絡社會的人為他們所創(chuàng)造的技術、信息、符號及各種關系所操縱、控制，導致人的主體性喪失。

發(fā)揚人的主體性就要樹立正確的主體意識。網絡是符號化的世界，人的主體性異化表現為符號的異化。網絡中的人被一個個符號所代表，在符號的面具下，人們忽視自己的身份和角色，人的行為也因擺脫現實社會的監(jiān)督和約束而更任意，甚至在符號掩蓋下的犯罪也不過是敲敲鍵盤、點擊鼠標而已。由于網絡行為有更大的自由性、自主性和隨意性，于是有人誤認為網絡安全破壞、網絡病毒、網絡色情、網絡黑客等問題起因于人的主體性的過度張揚，因而主張限制人的主體性發(fā)揮。其實，網絡社會問題的產生并非主體性過度張揚的結果，而是人的主體性發(fā)生“偏向”所致。思想政治工作者應幫助人們樹立正確的主體意識，使人們明白主體性是指人作為主體的自覺自為性，而非主體的任意性。人只有站在社會發(fā)展的高度才能真正發(fā)展自己的主體性，主體的任意性只能造成網絡環(huán)境的失序與混亂。