周　明

[關(guān)鍵詞]全球史觀，整體性，關(guān)聯(lián)性，多樣性

[中圖分類號(hào)]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457—6241(2009)19—0070-03

1955年，英國(guó)學(xué)者杰弗里·巴勒克拉夫在《處于變動(dòng)世界中的歷史學(xué)》中首度提出了“全球史觀”的概念。全球歷史觀是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，當(dāng)代史學(xué)家研究歷史、認(rèn)識(shí)歷史的一種新的視角和思維傾向，它是指根據(jù)新的時(shí)代特征，視世界為一個(gè)整體，并從宏觀的、聯(lián)系的角度考察和分析人類社會(huì)歷史演變走向的一種方法、觀念和理論體系。

15世紀(jì)“地理大發(fā)現(xiàn)”之后，各大陸之間相互孤立的狀態(tài)被打破，世界市場(chǎng)的雛形開(kāi)始出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程開(kāi)始起步；此后的兩次工業(yè)革命不僅推動(dòng)了生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展，而且極大地促進(jìn)了國(guó)際分工和國(guó)際交換，將各國(guó)納入到—個(gè)相互依賴、相互聯(lián)結(jié)的有機(jī)整體中，催生了統(tǒng)一的世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的步伐加快；第三次科技革命進(jìn)一步推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)一體化向縱深發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)中各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間的影響和依賴程度日益加深；20世紀(jì)90年代，隨著以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為特征的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)全球化成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)；同時(shí)，交通和通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，又大大突破了傳統(tǒng)的時(shí)空局限，使^類居住的地球縮小了，越來(lái)越像人們所形容的“地球村”。人們也因此進(jìn)一步感受到彼此的關(guān)聯(lián)性和依存性，“這為人們突破狹隘的鄉(xiāng)土地域觀、民族觀或國(guó)家觀，以全球思維代替?zhèn)鹘y(tǒng)思維，并為真正意義上的全球性觀念的形成奠定了基礎(chǔ)”。在這樣的時(shí)代特征下，全球史觀應(yīng)運(yùn)而生。

美國(guó)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯是全球史觀的集大成者，他的《全球通史》自1966年出版以來(lái)，贊譽(yù)如潮，被翻譯成多種語(yǔ)言流傳于世，成為暢銷不衰的全球史經(jīng)典。此書(shū)分為上下兩冊(cè)，作為記述世界近現(xiàn)代史的史書(shū)，《全球通史：從史前史到2l世紀(jì)》(下)更集中反映了作者的全球史觀。全書(shū)材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，并吸收了20世紀(jì)以來(lái)世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，引領(lǐng)著讀者用全球的視野來(lái)打量整個(gè)世界。

斯塔夫里阿諾斯(以下簡(jiǎn)稱斯氏)主張將全球歷史和人類社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體來(lái)看待。強(qiáng)調(diào)歷史研究的著眼點(diǎn)是全球的而非區(qū)域的，整體的而非局部的。作為全球史觀的代表作，《全球通史：從史前史到2l世紀(jì)》(下)通過(guò)“全球整體性”的視角來(lái)思考世界歷史整體的嬗變。從內(nèi)容選擇的視角上看，正如作者在《全球通史》的序言中所說(shuō)，“就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而，與居住倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同”。之所以能形成“月球上觀察者”的視角，無(wú)疑得益于近代以來(lái)現(xiàn)代化的發(fā)展，人們能夠更方便、更準(zhǔn)確地關(guān)注不同國(guó)家、民族的發(fā)展及其共同影響，關(guān)注世界歷史整體前進(jìn)的步伐。為此，作者打破了地區(qū)和民族的界限，用“全球性”的目光觀察世界的變化及其規(guī)律。從本書(shū)的編撰體例中也能看出作者“全球性”“整體性”的視角，作者將1500年以后的世界分為“三個(gè)世界”，即“新興西方的世界”(1500--1763年)“西方據(jù)優(yōu)勢(shì)地位時(shí)的世界”(1763--1914年)“1914年以來(lái)西方衰落與成功的世界”。并且在每一編的最后一章，作者都強(qiáng)調(diào)世界歷史的“全球統(tǒng)一性”，將這一時(shí)期放入全球化過(guò)程中考量?？梢?jiàn)，無(wú)論是編撰體例，還是具體內(nèi)容，《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》(下)都沖破了“歐洲中心論”的藩籬，超越狹隘的、帶有偏見(jiàn)的“西方史觀”，研究了世界由分散走向整體的過(guò)程。以“全球視角”研究世界史，有著重要意義，因?yàn)橹挥羞@樣，才能更準(zhǔn)確地把握世界歷史的發(fā)展方向，真正抓住世界歷史發(fā)展的本質(zhì)，高屋建瓴地解讀世界史，就像在太空中用高清晰度的望遠(yuǎn)鏡遙望地球，才能看清地球的全貌，也才能在比較中看清各地區(qū)及它們之間的聯(lián)系。

斯氏認(rèn)為世界歷史不是地區(qū)史和國(guó)別史的簡(jiǎn)單組合，而是“一個(gè)巨大的整體，所有的一切都在這一整體中互相作用、互相影響以及互相碰撞和沖突。作為研究者。其任務(wù)是探究世界內(nèi)部彼此之間的關(guān)聯(lián)性及其依存關(guān)系”。這里的“關(guān)聯(lián)性”，指不同文明、不同民族、不同國(guó)家、不同社會(huì)制度的相互“作用”，在“作用力”的推動(dòng)下，世界歷史不斷前進(jìn)。從某種意義上看，“關(guān)聯(lián)性”既是經(jīng)濟(jì)全球化的媒介，更是經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)力和結(jié)果。這種“關(guān)聯(lián)性”讓人類命運(yùn)從來(lái)也沒(méi)有像今天這樣休戚與共，如在全書(shū)的最后一章，作者著重論述了第三次科技革命和世界歷史的“聯(lián)系性”：對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家而言，科技革命既帶來(lái)了繁榮，也造成了衰退和一系列的社會(huì)問(wèn)題；對(duì)第三世界國(guó)家而言，科技革命既促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為一些國(guó)家?guī)?lái)了經(jīng)濟(jì)的不良影響；同時(shí)，第三次科技革命還帶來(lái)了生態(tài)問(wèn)題、移民問(wèn)題、人口問(wèn)題、糧食問(wèn)題、人類性別失調(diào)問(wèn)題以及軍備競(jìng)賽等問(wèn)題。這些問(wèn)題、變遷，都需要用全球性的目光考察世界。一方面，這能夠防止考察歷史問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的現(xiàn)象，人們得以更加全面、更加深刻地把握歷史發(fā)展的規(guī)律。另一方面，也有利于我們研究和探討應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的策略和挑戰(zhàn)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的各種問(wèn)題，各個(gè)國(guó)家和民族都不能成為“旁觀者”。

斯氏主張客觀、公正地去記述歷史。平等對(duì)待各個(gè)地區(qū)和各個(gè)民族的歷史和文明。“用全球史觀研究世界史……就是在縱觀世界共性的基礎(chǔ)上。研究世界的多樣性。特別是各地區(qū)、各國(guó)家的特殊性”。這里的“多樣性”和“特殊性”，其實(shí)就是對(duì)不同國(guó)家、不同民族文明的認(rèn)可，反對(duì)“歐洲中心論”，主張不同民族、各種文明都處于平等的地位。因此，《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》(下)提出通過(guò)“公正性”“平等性”的視角來(lái)探尋歷史變遷的足跡。

經(jīng)濟(jì)全球化不僅加速了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，也讓不同的文明在世界范圍內(nèi)相互接觸、交流和沖突、融合。在這個(gè)過(guò)程中，人們逐漸認(rèn)同了人類文明的特殊性和多樣性，從而進(jìn)一步理解和尊重世界各地區(qū)、各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，形成開(kāi)放、包容的世界意識(shí)；逐漸學(xué)會(huì)用世界的目光打量世界，用世界的意識(shí)研究世界歷史，用世界的胸懷包容人類不同的文明遺產(chǎn)。在人類歷史的長(zhǎng)河中，從來(lái)就不是長(zhǎng)期只存在一個(gè)或一種文明，多文明中心是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。近代以來(lái)，雖然歐洲文明異軍突起，但文明中心絕不是一成不變的。另一方面，不同的國(guó)家有不同的文明、不同的歷史，不同國(guó)家的歷史既有“共性”的一面，更有“個(gè)性”的一面。共性寓于個(gè)性之中，世界上一切事物都有其特殊性，這些特殊性表現(xiàn)為世界的多樣性。多樣性是世界的本來(lái)面目和本質(zhì)特征，也是“全球性”的表現(xiàn)形式之一，因此，在歷史研究過(guò)程中，必須承認(rèn)不同國(guó)家歷史發(fā)展的“個(gè)性”或“多樣性”。因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)歷史發(fā)展

的多樣性，才能公正地記述歷史，平等對(duì)待各個(gè)地區(qū)和各個(gè)民族的歷史和文明。而正是這種文明的“多樣性”“才促成各國(guó)之間、各種文化之間的互相補(bǔ)充，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同享有人類文明成果”。《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》(下)注重描述不同文明的多樣性，用“公正性”視角去看待歷史，例如，作者在“孤立地區(qū)的世界”一編里，講述了“穆斯林世界、中國(guó)儒家世界、西方的擴(kuò)張世界三個(gè)世界”。對(duì)于這一階段“三個(gè)世界”的特征，作者認(rèn)為穆斯林世界和中國(guó)儒家世界是高度發(fā)達(dá)和富足的地區(qū)，“正是這種富足和高度發(fā)達(dá)的水平使他們自鳴得意、自我滿足，因而不能適應(yīng)變化的世界”，而西方卻在資本主義發(fā)展、文藝復(fù)興和宗教改革的背景下開(kāi)始了征服東方的旅程。在這里，作者沒(méi)有比較三個(gè)文明孰優(yōu)孰劣，而是分析了不同文明的不同走向。在總結(jié)這一階段歷史時(shí)，作者說(shuō)：“人們往往想當(dāng)然地認(rèn)為，只有西方人才能做出那些改變?nèi)祟惿畹缆?、開(kāi)創(chuàng)世界歷史新紀(jì)元的富有歷史意義的發(fā)現(xiàn)。這種觀點(diǎn)是完全沒(méi)有道理的?！痹偃?，作者在“1914年以來(lái)西方衰落與成功的世界”一編里，全面地論述了兩次世界大戰(zhàn)、殖民地解放斗爭(zhēng)、冷戰(zhàn)以及第三次科技革命對(duì)世界的影響，強(qiáng)調(diào)文明發(fā)展的多樣性，指出1914年以來(lái)的歷史，既是西方成功的歷史，又是西方衰落的歷史，并說(shuō)：“我們今天所處的世界是如此混亂，瀏覽一下報(bào)紙或電視的標(biāo)題就可看出，北京、開(kāi)羅和新德里在國(guó)際事務(wù)中的地位與巴黎、倫敦和華盛頓一樣重要?！笔聦?shí)上，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，世界各國(guó)的依賴性進(jìn)一步增強(qiáng)。全球化絕不是簡(jiǎn)單意義上的單一化，是不排斥“多樣性”的全球化。重視對(duì)歷史文明“多樣性”的研究。強(qiáng)調(diào)歷史的“公正性”也是我們中學(xué)歷史教學(xué)的重要任務(wù)，歷史課程標(biāo)準(zhǔn)指出，“普通高中歷史課程的設(shè)置，體現(xiàn)多樣性，多視角、多層次、多類型、多形式地為學(xué)生學(xué)習(xí)歷史提供更多的選擇空間”。這里的“多樣性”，就是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)世界多元文明的認(rèn)可，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而關(guān)注中華民族以及全人類的歷史命運(yùn)。

《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》(下)淋漓盡致地展現(xiàn)了斯塔夫里阿諾斯的“全球性的目光”：“整體性”強(qiáng)調(diào)世界歷史的全球一體性，“關(guān)聯(lián)性”強(qiáng)調(diào)世界歷史是一個(gè)相互聯(lián)系的共同體，“公正性”則關(guān)注全球化背景下歷史發(fā)展的多樣性和特殊性。近年來(lái)，高考?xì)v史試卷多次引用了《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》的內(nèi)容，國(guó)內(nèi)對(duì)這本書(shū)的研究也在逐步深入?！靶率澜缧枰率穼W(xué)”，是斯塔夫里阿諾斯留給后人的箴言，他為21世紀(jì)讀者寫(xiě)的《全球通史》給歷史學(xué)界樹(shù)立了一個(gè)典范，也給我們中學(xué)歷史教師留下了寶貴的歷史參考資料。斯人已去，風(fēng)范長(zhǎng)存。