王　麗

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

內(nèi)容摘要：語(yǔ)言詞匯是最明顯的文化信息載體，各種文化特征都在該語(yǔ)言的詞匯里留下其印跡。由于各民族的文化差異，動(dòng)物被賦予的各種寓意都具有濃厚的民族文化特色及深遠(yuǎn)的社會(huì)歷史淵源，英漢語(yǔ)中動(dòng)物詞匯的文化內(nèi)涵就存在很大差異，體現(xiàn)了其所屬群體的文化背景。本文從歷史文化、地域文化、習(xí)俗文化以及審美價(jià)值取向和社會(huì)心理方面分析英漢同一動(dòng)物詞匯的文化內(nèi)涵差異，以期為英語(yǔ)教學(xué)研究和跨文化交際提供參考。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物詞匯 文化內(nèi)涵 差異 跨文化交際

詞匯是構(gòu)成語(yǔ)言的最基本也是最活躍的要素，反映著語(yǔ)言的發(fā)展?fàn)顩r。美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家C﹒恩伯說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言能反映與其相對(duì)應(yīng)的文化，其方式之一則表現(xiàn)在詞語(yǔ)內(nèi)容或詞匯上”。語(yǔ)言詞匯是最明顯的文化信息載體，各種文化特征都在該語(yǔ)言的詞匯里留下其印跡。詞匯意義標(biāo)志著人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的廣度和深度，也受到人們所屬群體文化的影響和制約。詞匯意義常常有三個(gè)層次：指稱意義（referential meaning）， 又稱外延意義（denotation），指詞與客觀或虛擬世界中的現(xiàn)象相聯(lián)系的那一部分意義，即詞的基本意義或字面意義；內(nèi)涵意義（connotation），表示人們對(duì)該詞所指的事物所具有的感情和所持的態(tài)度，內(nèi)涵意義含有感情色彩；文化意義（cultural meaning），指特定的社會(huì)文化背景賦予詞匯的附加意義和引申意義。

鄧炎昌和劉潤(rùn)清在《語(yǔ)言與文化》中說(shuō)：“詞的內(nèi)涵不同于它的字面意義——基本的或明顯的意義。涵義是詞的隱含或附加的意義” 。筆者認(rèn)為，詞匯的文化內(nèi)涵是指除字面意義之外的﹑被賦予了特殊的文化因素的隱含意義，是在一定的文化背景下人們對(duì)該詞所產(chǎn)生的聯(lián)想，即聯(lián)想意義，是詞語(yǔ)的內(nèi)涵意義和文化意義的統(tǒng)稱。

英漢動(dòng)物詞匯文化內(nèi)涵差異的原因

英漢兩種語(yǔ)言是發(fā)達(dá)的語(yǔ)言，詞匯極為豐富，其中與動(dòng)物有關(guān)的詞匯極多。動(dòng)物詞匯指表示動(dòng)物的單詞和包括這些單詞的短語(yǔ)和其他成語(yǔ)。這些詞匯不僅能形象地表現(xiàn)某種品質(zhì)﹑性格，還可以簡(jiǎn)潔地描述某些事件及傳達(dá)某種情緒。在日常生活中，動(dòng)物詞匯由于具有豐富的表現(xiàn)力，經(jīng)常被人們用來(lái)抒發(fā)自己的情感，豐富自己的語(yǔ)言，已被融入到各民族的語(yǔ)言中，為人們接受并廣泛使用。由于各民族的文化差異，動(dòng)物被賦予的各種寓意都具有濃厚的民族文化特色及深遠(yuǎn)的社會(huì)歷史淵源，英漢語(yǔ)中動(dòng)物詞匯的文化內(nèi)涵就存在很大差異，體現(xiàn)了其所屬群體的文化背景。

英漢兩種語(yǔ)言中，通常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，即一種動(dòng)物的概念意義(referential meaning)完全相同，而其文化內(nèi)涵卻有明顯差異、相互矛盾甚至相反。由于英漢兩個(gè)民族長(zhǎng)期生活在不同的文化背景中，自然而然地對(duì)同一動(dòng)物詞產(chǎn)生不同的聯(lián)想，賦予動(dòng)物詞以更豐富的文化內(nèi)涵。本文從歷史文化、地域文化、習(xí)俗文化以及審美價(jià)值取向和社會(huì)心理方面分析英漢同一動(dòng)物詞匯的文化內(nèi)涵不對(duì)等現(xiàn)象。

（一）因歷史文化不同而產(chǎn)生的文化內(nèi)涵差異

龍?jiān)谖覈?guó)歷史上是一個(gè)圖騰形象。在我國(guó)傳說(shuō)中，龍是一種能夠興云降雨的神異動(dòng)物，它集蛇、鳥、馬、鹿、魚、鷹等八種動(dòng)物于一身，因而它具有這八種動(dòng)物的本領(lǐng)，能上天，能入地，能在路上走，能在水里游，能在空中飛。中國(guó)人都以龍為吉祥如意的象征，并以“龍的傳人”而自豪。在我國(guó)幾千年的歷史中，龍有至高無(wú)上的地位，一直作為封建專制權(quán)力的象征。龍的勇猛和不屈精神也是中華民族所推崇的。正是對(duì)“龍”精神的不斷發(fā)揚(yáng)光大，形成了中華民族不屈不撓的抗?fàn)幘窈统缟姓钡牡赖掠^念，從而構(gòu)成民族特有的文化精神和道德規(guī)范。因此，在漢語(yǔ)中有關(guān)龍的成語(yǔ)就特別多。例如：龍騰虎躍、生龍活虎、龍鳳呈祥、望子成龍等許多褒揚(yáng)之詞。

但在西方神話傳說(shuō)中，dragon（龍）是一種巨大的蜥蜴，長(zhǎng)著翅膀，身上有鱗，拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的蛇尾，能夠從嘴中噴火，是邪惡的象征。龍被認(rèn)為是兇殘肆虐的怪物，應(yīng)予消滅?！妒ソ?jīng)》中與上帝作對(duì)的魔鬼撒旦（Satan）就被稱為the great dragon。 現(xiàn)代英語(yǔ)中用dragon喻人常包含貶義，如果把一個(gè)女人叫做dragon，意思是她很兇猛，令人討厭。

（二）因地域文化不同而產(chǎn)生的文化內(nèi)涵差異

英漢兩個(gè)民族生活在不同的自然環(huán)境中，各屬于不同的文明體系，中國(guó)屬于黃土文明，英國(guó)屬于海洋文明，因而形成了各具特色的地域文化。英漢兩個(gè)民族對(duì)與其生活息息相關(guān)的動(dòng)物賦予了各自不同的文化內(nèi)涵和寓意。我國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)耕國(guó)，“?！痹谖覈?guó)農(nóng)業(yè)史上作為主要農(nóng)耕工具具有重要作用，是人們勞作不可缺少的工具。因此，牛在我國(guó)文化中是一個(gè)很受歡迎的形象，人們對(duì)牛的情感也反映在語(yǔ)言上。在漢語(yǔ)中有很多帶“?！弊值某烧Z(yǔ)都富有褒義色彩，如汗牛充棟，老牛舐犢，老黃牛，孺子牛，壯實(shí)如牛等。

相反英語(yǔ)國(guó)家的人們不以牛為“農(nóng)家寶”，而只是“盤中餐”。他們眼中的牛滿身缺點(diǎn)，如a bull in a china shop 魯莽闖禍的人；like a bull at a gate狂怒兇悍；throw the bull胡言亂語(yǔ)。John Bull（約翰牛）是英國(guó)人的綽號(hào)，這個(gè)詞在John Arbuthnot（1667-1735）的筆下第一次出現(xiàn)時(shí)，指的是一個(gè)名叫 John Bull的英國(guó)人，此人心直口快，行為魯莽，躁動(dòng)不安，滑稽可笑。calf（牛犢）、cow（母牛）、buffalo（水牛）的文化內(nèi)涵也都是貶義的，如calf比喻呆頭呆腦的人；cow比喻肥胖丑陋的人；to buffalo sb.指哄騙某人。

（三）因習(xí)俗文化不同而產(chǎn)生的文化內(nèi)涵差異

英漢民族中都有人養(yǎng)狗，且狗與dog所指稱對(duì)象完全一致，但英漢民族對(duì)養(yǎng)狗的目的和態(tài)度很不相同。英語(yǔ)民族養(yǎng)狗不僅是為了用來(lái)打獵、看家、而且常常是為了作伴。有的人沒有子女，便拿狗來(lái)代替，他們的狗能得到相當(dāng)多的“優(yōu)待”和“特權(quán)”。它們有吃，有穿，還有音樂家專門為之譜寫“狗曲”。狗得病時(shí)可請(qǐng)獸醫(yī)，還請(qǐng)心理學(xué)家、?？漆t(yī)生來(lái)治療。當(dāng)主人外出度假時(shí)，它們還可以享受“最好的‘假期待遇”。但在漢民族中，這種現(xiàn)象是不可能實(shí)現(xiàn)的。而在英語(yǔ)中有很多帶“dog”的褒義短語(yǔ)和句子。比如，“Love me, love my dog”指愛屋及烏，“a lucky dog”指幸運(yùn)的家伙，“Every dog has its day”意為“凡人皆有得意日”，“A good dog deserves a good bone”指有功者應(yīng)受獎(jiǎng)賞，“Help a lame dog over a stile”指雪中送炭、助人于危難之中等。

與西方英語(yǔ)國(guó)家的人相比，中國(guó)人則更在意狗的奴役性和使役性。中國(guó)人養(yǎng)狗的目的主要是用來(lái)看門。因而在我國(guó)，狗的地位比起英語(yǔ)國(guó)家的同類來(lái)說(shuō)要低得多了。在多數(shù)情況下，中國(guó)人認(rèn)為狗是令人討厭的東西，漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的詞語(yǔ)大都含有貶義，如狗仗人勢(shì)、狗膽包天、狼心狗肺、鼠竊狗偷、狗頭軍師、狗血噴頭、狗嘴里吐不出象牙等。

然而，中國(guó)人與西方英語(yǔ)國(guó)家的人們對(duì)貓的喜好情感恰好與狗相反。中國(guó)人喜歡貓，是因?yàn)樗顫娍蓯?，可與主人作伴消遣，而且貓還抓老鼠，頗具實(shí)用價(jià)值。因與“?！蓖x，貓?jiān)谥袊?guó)文化中還是長(zhǎng)壽的象征?？稍谖鞣接⒄Z(yǔ)國(guó)家的人們眼中，同樣乖巧也能捕鼠的貓，卻是整天不務(wù)正業(yè)，到處亂竄，只知道惹事生非的家伙，以下的習(xí)語(yǔ)生動(dòng)地體現(xiàn)了他們眼中的這一形象。 “No room to swing a cat.”（形容地方狹窄）,“Like a cat on hot bricks.”（形容像熱鍋上的螞蟻），“The cat shuts its eyes when stealing cream.”（指掩耳盜鈴），“The cat out of the bags.”（指泄露秘密）。尤其是黑貓，更讓西方人深惡痛絕。惟恐避之不及。人們用貓來(lái)比喻包藏禍心的人，如She is a cat.（她是一個(gè)邪惡的女人）。

（四）審美價(jià)值取向和社會(huì)心理不同產(chǎn)生文化內(nèi)涵差異

審美價(jià)值取向和社會(huì)心理差異的不同造成同一動(dòng)物詞在中英兩種文化中產(chǎn)生不同的褒貶意義，這與英漢兩個(gè)民族對(duì)動(dòng)物的好惡有關(guān)。對(duì)該動(dòng)物喜歡、欣賞，相對(duì)應(yīng)的動(dòng)物詞就會(huì)向褒義方向發(fā)展。反之，就會(huì)向貶義方向發(fā)展。同一動(dòng)物詞在英漢兩種語(yǔ)言中褒貶意義截然不同，因而文化內(nèi)涵不同。

在希臘和羅馬神話中，owl 常常棲息在智慧女神雅典娜的身邊。因此，在英語(yǔ)中，owl是一種表示智慧的鳥，禽獸間的爭(zhēng)端要請(qǐng)它來(lái)裁決，緊要關(guān)頭就得找它求救。成語(yǔ)as wise as an owl（象鷹一樣智慧）即是一例。如果說(shuō)某人owlish往往是形容他聰明、嚴(yán)肅。如Patrick peered owlishly at us through his glasses.（帕特里克透過(guò)他的眼鏡嚴(yán)肅而機(jī)智地審視著我們）。

在漢語(yǔ)中貓頭鷹的形象與owl在英語(yǔ)中的形象完全不同。由于貓頭鷹晝伏夜出，常盤旋于墳場(chǎng)，且在深夜發(fā)出凄切的叫聲，有人認(rèn)為它是不祥之鳥。并有民間傳說(shuō)貓頭鷹落在誰(shuí)家樹上，或誰(shuí)聽到貓頭鷹的叫聲，他家就會(huì)有人要死。這么一來(lái)，人們便把它的叫聲與死亡、倒霉及厄運(yùn)等聯(lián)系在一起，認(rèn)為貓頭鷹是不祥之鳥，誰(shuí)碰上它誰(shuí)就倒霉。中國(guó)民諺中有“夜貓子（貓頭鷹）進(jìn)宅，無(wú)事不來(lái)”；“夜貓子抖抖翅，大小有點(diǎn)事”；“夜貓子進(jìn)屋，全家都哭”的說(shuō)法。貓頭鷹在中國(guó)人看來(lái)是厄運(yùn)的象征，人見人怕。

蝙蝠bat是哺乳動(dòng)物，食蚊、蛾等昆蟲。在西方的民間傳說(shuō)中，蝙蝠是一種邪惡的動(dòng)物，總是與罪惡和黑暗聯(lián)系在一起。提到蝙蝠，英語(yǔ)民族會(huì)聯(lián)想到vampire（吸血蝙蝠）。傳說(shuō)vampire夜間離開其墳?zāi)谷ノ乘X者的血，讓人恐懼和厭惡。英語(yǔ)成語(yǔ)中的一些表達(dá)法也表明了對(duì)于bat的壞的聯(lián)想，例如as blind as a bat（象蝙蝠一樣瞎）；crazy as a bat（象蝙蝠一樣瘋狂）等。然而蝙蝠在漢民族中，由于它的發(fā)音和“?！弊窒嗤蚨灰暈楹眠\(yùn)、幸福和健康長(zhǎng)壽的象征。我國(guó)的傳統(tǒng)畫把蝙蝠和鹿設(shè)計(jì)在一起，構(gòu)成“蝠鹿”（發(fā)音“福祿”），代表富貴榮華，保佑人們“ 有福有祿”的意思。又因?yàn)椤凹t蝠”與“洪?！蓖?，因此紅蝙蝠是大吉大利的象征。

英漢兩種語(yǔ)言中有許多同一個(gè)動(dòng)物詞匯具有不同文化內(nèi)涵，這正好說(shuō)明并反映了英漢兩種文化所存在的巨大差異，體現(xiàn)出民族的文化個(gè)性。

結(jié)論

由以上闡述表明，我們對(duì)動(dòng)物詞匯的理解，不能只停留在詞匯的表層指稱意義上，應(yīng)該深入理解詞匯深厚的文化內(nèi)涵。作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，要真正掌握詞匯就必須在理解詞的內(nèi)涵上下功夫。同樣要真正理解詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵，就應(yīng)堅(jiān)持不懈地大量閱讀，研究其文化差異，閱讀時(shí)切忌望文生義。只有深入地了解英語(yǔ)國(guó)家的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，才能順利地進(jìn)行交際，在跨文化交際中真正做到“胸有成竹”。

所以，在教學(xué)中應(yīng)把語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)結(jié)合起來(lái)，而且運(yùn)用多種方式——大量地閱讀英文原版報(bào)刊、看英文電影、錄像等，讓學(xué)生處于一種英語(yǔ)的真實(shí)情境之下，這樣才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)詞匯的過(guò)程中真正領(lǐng)會(huì)到詞匯在原文化中的涵義，正確運(yùn)用所學(xué)到的詞匯在跨文化交流中自如地進(jìn)行交際，真正達(dá)到語(yǔ)言教學(xué)的目的。

參考文獻(xiàn)：

1.鄧炎昌，劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998

2.胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999

3.胡文仲.文化與交際[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1994

4.蔣磊.英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵與對(duì)比[M].武漢大學(xué)出版社，2000

5.廖光榮.英漢文化動(dòng)物詞對(duì)比[J]．外國(guó)語(yǔ)文，2000（5）

6.李悅.英漢動(dòng)物詞的文化內(nèi)涵比較及其翻譯[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（5）

7.屠國(guó)元.翻譯中的文化移植——妥協(xié)與補(bǔ)償[J].中國(guó)翻譯，1996（2）

8.張寧.英漢習(xí)語(yǔ)的文化差異與翻譯[J].中國(guó)翻譯，1999（3）

作者簡(jiǎn)介：

王麗（1972-），女，河南鹿邑人，碩士研究生，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：跨文化交際。