馮 琳

摘要:道德個(gè)體性是道德準(zhǔn)則在不同個(gè)體之間所體現(xiàn)的道德選擇和行為的差別。道德個(gè)體性一方面體現(xiàn)為個(gè)體差異性,另一方面體現(xiàn)為和個(gè)體差異性相關(guān)聯(lián)的道德選擇的獨(dú)立性。在社會(huì)道德生活中,道德個(gè)體性既具有正面效力,同時(shí)也具有負(fù)面作用。正是由于道德選擇的獨(dú)立性,道德個(gè)體才能夠出自對(duì)美德自身的堅(jiān)持而行為。

關(guān)鍵詞:道德 個(gè)體性 差異性 獨(dú)立性

中圖分類號(hào):B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)21

道德是以社會(huì)為先在條件的,也即,無(wú)人類社會(huì)也就無(wú)所謂道德。社會(huì)性是道德與生俱來(lái)的天然屬性。在動(dòng)物世界中,并沒(méi)有道德一說(shuō),而是憑借著本能分配生存資料和種族保存。但是,道德具有個(gè)體性,也即,作為社會(huì)生活中的個(gè)體,在道德生活中,其行為具有不依賴于他人意見的獨(dú)立性。道德個(gè)體性的涵義有兩方面:一是道德在個(gè)體那里具有差異性;二是社會(huì)個(gè)體在道德選擇時(shí)具有且應(yīng)該具有“不管他人做不做,我都要做”的對(duì)道德準(zhǔn)則或義務(wù)本身的堅(jiān)持。

一、道德個(gè)體差異性

道德個(gè)體性,是道德的社會(huì)性所賦予的。道德個(gè)體在自幼的道德教化中,逐漸將社會(huì)道德吸收進(jìn)自己的心靈,形成道德準(zhǔn)則、道德情感以及道德義務(wù)的概念和實(shí)際外延的認(rèn)知,但個(gè)體的性格、特質(zhì)等具有差異性,所以同一的社會(huì)道德在道德個(gè)體那里分別呈現(xiàn)了不同的秉性和特征。道德個(gè)體性的獲得是經(jīng)由道德自我性來(lái)完成的。道德的自我性是一個(gè)由道德社會(huì)性到道德習(xí)慣最后到道德成為意識(shí)部分的過(guò)程,是一個(gè)由表及里、由外界強(qiáng)制到自主直至本性使然的不斷內(nèi)化。道德境界的提升從他律到自律,再?gòu)淖月傻綗o(wú)律的自覺的道德意志,最后獲得與“趨利避害”的同等傾向度。

個(gè)體對(duì)道德的認(rèn)知和認(rèn)同的差別不僅來(lái)自個(gè)體自身的異性,而且與個(gè)體在成長(zhǎng)中的道德教化、生活環(huán)境和氛圍有關(guān)。實(shí)際上,兒童在道德學(xué)習(xí)中,通過(guò)察得他人行為來(lái)“知道”什么是道德什么是不道德的,兒童道德觀念的成型正是通過(guò)模仿。比如,兒童在看見人們將垃圾投進(jìn)垃圾桶,于是自己也跟著做,在道德行為的首先養(yǎng)成中,兒童并不知道這就是“道德”的,當(dāng)有人告訴兒童應(yīng)該這樣做的時(shí)候,兒童才獲得這一行為的信息,于是以后每次都將廢物扔進(jìn)垃圾桶。但如果一個(gè)兒童所看見的都是不道德的行為,而且沒(méi)有人告訴他這樣一種行為是不道德的,那么他一方面無(wú)法獲得道德行為的模仿,另一方面也不知道這就是不應(yīng)該做的。因此,道德個(gè)體生長(zhǎng)環(huán)境差異性是道德個(gè)體差異性的一個(gè)重要原因。

二、道德選擇獨(dú)立性

道德個(gè)體在道德行為中,有時(shí)候會(huì)受到各種干擾,但不同的個(gè)體對(duì)此有不同的反應(yīng)和選擇。比如過(guò)馬路時(shí)遇到紅燈,有的人看別人闖紅燈自己也跟著走,有的人不為所動(dòng)依舊堅(jiān)持等待——也許他會(huì)成為此時(shí)此況下的“異類”,尤其在這樣一種情況下:所有人都闖紅燈,只有他自己停候。但是,個(gè)體在道德干擾的情形下,摒除各種外界的不道德行為的不良導(dǎo)向,而依據(jù)內(nèi)心的準(zhǔn)則行動(dòng),在這種情況,道德也就具有個(gè)體性。如果個(gè)體只是依據(jù)外界環(huán)境來(lái)選擇做或不做道德要求所做的事,那么道德在他心中就是不徹底的。而一個(gè)真正的道德遵守者,是摒棄了這些干擾從而實(shí)現(xiàn)對(duì)道德的歸向。

三、道德個(gè)體性在社會(huì)生活中的雙重作用

(一)個(gè)體差異性在道德生活中的負(fù)力

道德沖突不僅發(fā)生在個(gè)體之內(nèi):一種是不同的行為誘發(fā)機(jī)制之間的矛盾,比如義務(wù)和利己心;另一種是同一道德原則之下的各種殊原則的沖突,“在各種道德義務(wù)之間實(shí)際上常會(huì)出現(xiàn)沖突的局面,比如‘忠孝不能兩全?！雹倮鐚⒃袐D盡快送到醫(yī)院和遵守交通規(guī)則——這是行為者當(dāng)時(shí)情境下的兩種“義務(wù)”。除此之外,道德沖突還表現(xiàn)在個(gè)體和個(gè)體之間,由他們的行為所隱含的利益沖突。

在個(gè)體間的道德沖突的現(xiàn)象事件中,一部分是由于道德個(gè)體差異性所致因的。在某一情境下,如果兩個(gè)或多個(gè)道德個(gè)體能夠同時(shí)按照某一既定或應(yīng)當(dāng)?shù)脑瓌t行事,就會(huì)獲得彼此一致的協(xié)調(diào),正如大家同時(shí)遵從一個(gè)契約就不會(huì)發(fā)生“各行其是”的沖突。但是,由于有的個(gè)體內(nèi)心的道德感知和道德約束力較弱,從而違背既定原則,破壞了如果達(dá)成共識(shí)就能獲得的效果。

(二)道德選擇獨(dú)立性在道德生活中的正力

個(gè)體差異性是道德選擇獨(dú)立性的一個(gè)主位決定因素。在一些“見義勇為”的事件中,行動(dòng)者并沒(méi)有因其他人的淡漠而放棄施行正義的舉動(dòng)。可見,這些人對(duì)道德原則的把握和付諸不受他人行為和外界干擾,能夠獨(dú)立“思考”。

在維護(hù)正當(dāng)或正義的事件中,如果不是絕大多數(shù)人參與或沒(méi)有人參與,那么便是個(gè)別人或少數(shù)人本著自己的 “沖動(dòng)”或本能做出了道德選擇。這樣一種沖動(dòng)是由個(gè)體的性格差異性所決定的,“一個(gè)人是借助于具有某一特定種類的性格而在道德上是善的,而一種行為或一種感情則是借助于從某一特定種類的性格發(fā)出而在道德上是善的?！雹?/p>

如果道德選擇缺乏獨(dú)立性,那么他人或大多數(shù)人的道德原則和選擇就成為行為者的主導(dǎo)。如果這樣一種群體性的道德一致與道德準(zhǔn)則或美德不符,那么就會(huì)導(dǎo)致集體道德淪壞,而道德選擇獨(dú)立性則是這樣一種集體失范的解構(gòu)力。

四、道德個(gè)體性對(duì)行為者自身的激勵(lì)作用

當(dāng)?shù)赖聜€(gè)體以美德而非個(gè)人功利為行為動(dòng)機(jī)時(shí),無(wú)論這樣的行為是否受到褒獎(jiǎng),或者甚至沒(méi)有得到應(yīng)有的認(rèn)同和理解,但道德個(gè)體已經(jīng)獲得來(lái)自自身的獎(jiǎng)賞——這既是善行本身。我們無(wú)須試圖為這樣的獎(jiǎng)賞尋找一個(gè)施加者——如上帝,雖然這樣的獎(jiǎng)賞如若缺乏一個(gè)發(fā)出的主體,那么就會(huì)缺乏人們?cè)谛拍钌系男欧取匀藗兺浴吧衩鳌弊鳛橐磺忻赖碌慕K極裁決和獎(jiǎng)賞者,并且以此鼓勵(lì)人們行善,但是,這樣的獎(jiǎng)賞并不需要一個(gè)最終決定者,而是來(lái)自于自身,這也就證明了最大的善并非是以其他存在為目標(biāo)的。

憑著內(nèi)在的美德去行動(dòng),此時(shí)道德個(gè)體性是由差異性所決定,同時(shí)有具有獨(dú)立選擇性,而且這樣的差異性并非是負(fù)于道德的我素我行,這樣的選擇并非是對(duì)私心的沖動(dòng),而是“對(duì)善有著無(wú)理性的沖動(dòng),并且想要得到它們,而這就是源于本性的。因?yàn)樵陟`魂中,內(nèi)在著這類東西,它迫使我們無(wú)理性指導(dǎo)地朝向我們具有的好東西?！盵3]

當(dāng)?shù)赖聜€(gè)體獨(dú)立地去踐行美德,不被周圍的人所理解,他可能會(huì)對(duì)道德個(gè)體選擇產(chǎn)生質(zhì)疑、沮喪和困惑,認(rèn)為自己“傻”,從而喪失了對(duì)自身美德的執(zhí)著。而道德個(gè)體性的激勵(lì)作用則可以解決這一困惑,因?yàn)槊赖伦陨硎遣恍枰膊豢赡鼙环敲赖轮怂斫獾?在一個(gè)缺乏美德性的小群體之中,美德是難以成為共識(shí)的,當(dāng)處在這樣的群體之中時(shí),道德個(gè)體自然難以獲得來(lái)自外界的對(duì)其美德行為的支持和贊揚(yáng),在此時(shí),堅(jiān)持美德的唯一信念就在于自心。

因此,道德個(gè)體性對(duì)行為者自身的效用并非僅僅大多數(shù)人的認(rèn)同,更重要的是可以增加行為者自身的美德。遵守社會(huì)公德,并非是“出自對(duì)于利益本身的沖動(dòng)”[4],而是“來(lái)自于對(duì)這種普遍行為規(guī)范的尊重”[5]。如果沒(méi)有在道德選擇上的獨(dú)立性,那么這樣一種尊重就是不穩(wěn)定的,當(dāng)在場(chǎng)的大多數(shù)人都沒(méi)有遵守規(guī)范時(shí),道德個(gè)體就會(huì)喪失對(duì)尊重規(guī)范的堅(jiān)守。比如在許多人闖紅燈的例子中,驅(qū)使道德個(gè)體遵守交通規(guī)則的正是其對(duì)于規(guī)則本身的尊重。

五、對(duì)道德個(gè)體性的良性引導(dǎo)

道德個(gè)體性對(duì)社會(huì)生活具有負(fù)面的力的效果,但它并不僅僅只是具有消極作用。因?yàn)榇偈乖S多社會(huì)善行發(fā)生的道德個(gè)體選擇獨(dú)立性同樣也是出于個(gè)體差異性。因此,如何將道德個(gè)體性引向遵守社會(huì)公德的一方也就成為發(fā)揮道德選擇獨(dú)立性積極作用的關(guān)鍵。

一是塑造良好的社會(huì)大環(huán)境,形成使個(gè)體自覺遵守道德規(guī)范的軟約束力。這并非“社會(huì)影響人、人影響社會(huì)”的惡性循環(huán)和無(wú)作為理論。因?yàn)閷?duì)社會(huì)環(huán)境的塑造是可以通過(guò)人為措施來(lái)進(jìn)行的,比如針對(duì)擠公交車這一現(xiàn)象,可以在公交站點(diǎn)設(shè)立柵欄和監(jiān)管人員,使得人們必須排隊(duì),這樣即便有人想插隊(duì),因?yàn)橥獠凯h(huán)境的制約也不得不排隊(duì),因?yàn)槿绻尻?duì),便會(huì)受到他人的不滿。因此,道德個(gè)體差異性在社會(huì)生活的負(fù)力需要社會(huì)環(huán)境整體的正力對(duì)其進(jìn)行磨合。這樣一種磨合是可以通過(guò)施加在效果上的措施來(lái)完成的。

二是要發(fā)揮道德模范的作用,如宣傳雷鋒精神,使得個(gè)體在這樣的熏陶中受到引導(dǎo)和影響,從而使其個(gè)體差異性中違背公共生活規(guī)范的一面逐漸融合于社會(huì)公德,這即使對(duì)不良個(gè)體性的消解。

如果塑造社會(huì)環(huán)境是一個(gè)由外向內(nèi)的消解過(guò)程,那么發(fā)揮道德模范的作用則是一個(gè)由內(nèi)向外的發(fā)揮過(guò)程。在這一發(fā)揮過(guò)程中,個(gè)體會(huì)自覺地內(nèi)發(fā)出符合道德規(guī)范的“光”,如同陽(yáng)光將大地一下子照亮一樣,這樣的“光”在從內(nèi)向外的發(fā)出中,便會(huì)驅(qū)逐掉原本的違背道德規(guī)范的個(gè)體差異性。

這并非一個(gè)消解掉個(gè)性的同一過(guò)程,而是對(duì)道德個(gè)體的良性引導(dǎo),是對(duì)道德個(gè)體差異性已經(jīng)形成之后的二次教化,具有彌補(bǔ)和修正的效果,使個(gè)體身上不符合道德、社會(huì)的因素去除,這一去除不論對(duì)社會(huì)還是對(duì)個(gè)人而言都是有益的。

注釋:

①羅國(guó)杰.倫理學(xué).北京:北京人民出版社.2007年版.第195頁(yè).

②【英】戴維?羅斯,林南譯.正當(dāng)與善.上海:上海譯文出版社.2008年版.第223頁(yè).

③苗力田.亞里士多德選集?倫理學(xué)卷.北京:人民大學(xué)出版社.1999年版.第336頁(yè).

④⑤【蘇格蘭】亞當(dāng)?斯密,韓巍譯.道德情操論.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社.2007年版.第173頁(yè).